<    Consulta Bíblica de Romanos

P: En Romanos, ¿por qué escribió Pablo este libro?

R: Por lo general, Pablo había conocido (o fundado) las iglesias a las que escribía, pero Romanos es una excepción. Sin duda Pablo conocía a algunos individuos, pero Pablo nunca había estado en Roma. En última instancia, Pablo escribió Romanos porque Dios quería que lo hiciera. Pero Pablo sirvió como apóstol no solo a las iglesias que él fundó, sino que fue un apóstol de Cristo para todos los creyentes. Romanos es generalmente considerado el libro más lógico y organizado de un autor muy bien organizado que generalmente escribía de manera lógica.

Pablo quería escribirles antes de visitarlos, y exponer en detalle qué es el evangelio, por qué lo necesitamos y cómo funciona. También quería explicar la salvación en el contexto del judío y el gentil.

P: En Romanos, ¿cuál es el esquema de este libro?

R: Aquí hay un esquema.

Rom 1:1-17 El mensaje urgente de Pablo

Rom 1:18-3:20 Nuestra condenación

Rom 1:18 La ira de Dios contra el pecado grave, en espiral y mortal

Rom 2-3:20 Tanto judíos como gentiles no tienen excusa; son responsables de su culpa

Rom 3:21-5 Nuestra justificación

Rom 3:21-31 Cristo nos justificó, no nuestras obras

Rom 4 Abraham: Justificado por la fe

Rom 5 La muerte de Cristo nos dio la justificación

Rom 6-8 Nuestra santificación

Rom 6 Hemos sido declarados muertos al pecado

Rom 7 Nuestra lucha continua por la santificación

Rom 8 El Espíritu Santo: poder para una vida santa

Rom 9-11 La elección soberana de Dios en Israel y en nosotros

Rom 9 La elección pasada de Dios para Israel

Rom 10 La elección de Dios hoy

Rom 11 La futura elección de Dios para Israel cumplida

Rom 12-16 Viviendo nuestra salvación

Rom 12 Una vida consagrada al servicio de Dios y de otros

Rom 13 Una vida sumisa

Rom 14 Recibid al débil en la fe

Sin juzgarlo ni hacerlo tropezar, sino como lo haría Cristo

Rom 15:14-16:27 Los planes futuros de Pablo y su agradecimiento hacia otros

P: En Romanos, ¿cuál es la diferencia entre una epístola y una carta?

R: Una epístola, del griego epistolé, es un tipo de carta que fue destinada a ser leída y circulada públicamente.

P: En Romanos, ¿cuándo murió Pablo?

R: Se acepta generalmente que Pablo murió bajo Nerón, lo que habría sido durante la persecución del 67 d.C. Por lo tanto, escribió todo dentro de unos 34 años después de la muerte de Jesús.

No conocemos la edad exacta de Pablo, pero en Hechos 7:58 Saulo de Tarso era un hombre joven, y en Filemón 9 Pablo era un hombre anciano.

P: En Rom 1:4, ya que Jesús fue declarado Hijo de Dios, ¿era Él el Hijo de Dios antes de eso?

R: Sí. Alguien puede ser algo antes de que eso sea declarado al mundo. Jesús es el Hijo de Dios de dos maneras distintas.

Antes de que comenzara el tiempo, Jesús fue engendrado (no creado) del Padre. Nunca hubo un tiempo antes de que Jesús fuera el Hijo de Dios.

En la tierra, Jesús fue concebido asexualmente por la virgen María. El material genético no aportado por María (el cromosoma Y, etc.) fue creado milagrosamente por Dios el Padre.

Entonces, aunque Jesús siempre fue el Hijo de Dios, Dios esperó hasta que Jesús naciera en la tierra para declararlo a la humanidad.

¿Es Jesús igual a Dios el Padre o subordinado a Dios el Padre? Primero hagamos un desvío y respondamos una pregunta más sencilla; luego usaremos esa respuesta para volver a esta pregunta. En la tierra, ¿es tu hijo pequeño igual a ti o subordinado a ti? Si dices que no es igual a ti, creo que esa es la respuesta equivocada por dos razones. Si hubiera un desastre natural y solo uno de los dos pudiera vivir, ¿elegirías salvarte a ti mismo porque tu hijo no es tan importante como (crees) que eres tú? Si tu hijo es menor que tú, entonces por la misma lógica ¿es tu padre mayor que tú? ¿Lo era el padre de él? ¿Y el padre de él? Entonces, ¿era tu tatarabuelo un superhombre? No, tu hijo de ninguna manera es inferior o no igual a ti. Pero ¿obedece tu hijo (al menos con suerte la mayor parte del tiempo)? ¿O obedeces y te sometes a tu hijo? Estoy seguro de que es lo primero, y no lo segundo. Tú y tu hijo tienen roles distintos, al menos hasta que él crezca y tenga hijos. De manera similar, el Padre, el Hijo y el Espíritu son co-iguales en naturaleza, gloria y honor. Pero difieren en rol y rango. En la tierra, Jesús se sometió (Hebreos 5:7) y aprendió obediencia (Hebreos 5:8). Pero incluso ahora el Padre puede ser titulado como el Dios de Jesucristo en Efesios 1:3. (Lamentablemente, algunos cristianos, como Agustín de Hipona y Ambrosio de Milán, no estarían de acuerdo en este último punto.)

P: En Rom 1:7 y 1 Cor 1:3, ya que la palabra griega kai puede significar "incluso" además de "uno", ¿significa esto que Jesús es Dios el Padre, como enseñan los sabelianos, los modalistas y algunos (pero no todos) los pentecostales de la Unicidad?

R: No. Veamos esto objetivamente.

1. Todos coinciden en que "y" es el significado principal de la palabra griega kai, pero a veces significa "incluso también".

2. No se puede probar la Unicidad, la Trinidad, ni ninguna doctrina, basándose en una palabra que podría traducirse de cualquier manera.

3. En este capítulo de Romanos, Jesús se distingue de Dios el Padre en Romanos 1:9. Jesús no es huérfano, ni tampoco es un Hijo sin Padre.

4. Jesús también se distingue del Padre en muchos lugares de las Escrituras, incluyendo pero no limitado a Efesios 1:3,17; Mateo 3:16-17; 12:18; Marcos 10:38-40; Lucas 3:21-22; Juan 1:1,33; 6:38; 14:16,26,28,31; 5:26; 6:28; 7:5; Hechos 5:31-32; 1 Corintios 11:3; 15:25-28; Hebreos 1:9; 5:7-8. En el bautismo de Jesús, Jesús no estaba practicando ventriloquismo.

El sabelianismo no parece haber tenido muchos seguidores, excepto por un breve período en Roma. Aquí hay algo de lo que enseñaron los cristianos pre-nicenos: que el Padre y el Hijo son distintos, aunque no enseñaron que estuvieran separados.

Atenágoras (177 d.C.) dice que el Padre, el Hijo y el Espíritu tienen distinción en unidad. Una súplica por los cristianos, cap.12, p.134

Atenágoras (177 d.C.): "El mismo Espíritu Santo, que también opera en los profetas, lo afirmamos como una emanación de Dios, que fluye de Él y regresa como un rayo de sol. ¿Quién, entonces, no se asombraría al escuchar a hombres que hablan de Dios el Padre, y de Dios el Hijo, y del Espíritu Santo, y que declaran tanto su poder en unión como su distinción en orden, ser llamados ateos?" Una súplica por los cristianos, cap.10, p.133

Teófilo (168-181/188 d.C.) (parcial): "Dios, entonces, teniendo su propio Verbo interno dentro de sus propias entrañas, lo engendró, emitiéndolo junto con su propia sabiduría antes de todas las cosas. Tenía este Verbo como ayudador en las cosas que Él creó, y por Él hizo todas las cosas." Teófilo a Autólico, libro 2, cap.10, p.98

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) dice: "el Verbo, es decir, el Hijo, siempre estuvo con el Padre; y que la Sabiduría también, que es el Espíritu, estaba presente con Él, anterior a toda creación." Luego pasa a citar Proverbios 3:19,20 y así sucesivamente, mostrando que el Espíritu Santo es la tercera persona. Ireneo Contra las herejías, libro 4, cap.20.3, p.488

Tertuliano (c.213 d.C.): "Y si, para citar otro pasaje, 'Así dice el Señor a mi Señor Cristo', el Señor que habla al Padre de Cristo debe ser un Ser distinto. Además, cuando el apóstol en su epístola ora, 'Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo os dé el espíritu de sabiduría y de conocimiento', Él debe ser otro (distinto de Cristo), quien es el Dios de Jesucristo, el otorgador de dones espirituales." Contra Praxeas, cap.28, p.625

Hipólito (222-235/6 d.C.) escribió una obra completa contra Noeto, quien "alegaba que Cristo era el mismo Padre, y que el mismo Padre había nacido, sufrido y muerto." Contra la herejía de Noeto, cap.1, p.223

Hipólito (222-235/236 d.C.): "Él [Jesús] no dijo, 'Yo y el Padre somos uno', sino que 'son uno.' Porque la palabra 'son' no se dice de una persona, sino que se refiere a dos personas y un poder." Contra la herejía de Noeto, cap.7, p.226

Orígenes (225-253/254 d.C.): "Ahora hay muchos que están sinceramente preocupados por la religión, y que caen aquí en gran perplejidad. Temen proclamar dos Dioses, y ese temor los lleva a doctrinas falsas y perversas." Comentario sobre Juan, libro 2, cap.2, p.323

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) (implícito) habló de la herejía de Sabelio como sacrílega al creer que Cristo no es el Hijo, sino el Padre. Tratado sobre la Trinidad, cap.12, p.621-622

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.): "La planta que brota de la raíz es algo distinto de aquello de donde crece; y sin embargo es de la misma naturaleza que ella. Y el río que fluye del manantial es algo distinto del manantial. Sin embargo, admitimos que ambos son uno según la naturaleza, y también uno en sustancia." Sobre la única sustancia, p.120

Luciano de Antioquía (c.300-311 d.C.): "claramente del Padre que es verdaderamente Padre, y de un Hijo que es verdaderamente Hijo, y del Espíritu Santo que es verdaderamente Espíritu Santo; siendo estos nombres asignados no de manera vaga ni ociosa, sino indicando con precisión la personalidad especial, el orden y la gloria de los nombrados, de modo que en Personalidad son tres, pero en armonía son uno." Credo de Luciano de Antioquía

Metodio (270-311/312 d.C.): "Porque el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es uno, así como una es su sustancia y uno su dominio. De ahí que también, con una misma adoración, adoremos a la única Deidad en tres Personas, que subsiste sin principio, increada, sin fin." Discurso sobre los Salmos, cap.5, p.397

P: En Rom 1:8, ¿cómo era conocida la fe de los cristianos romanos en todo el mundo?

R: Esto tiene el mismo significado que 1 Tesalonicenses 1:8. Dado el tamaño e influencia de la ciudad de Roma, no es una exageración decir que la iglesia romana tuvo un gran papel en las primeras impresiones de muchas personas sobre el cristianismo.

P: En Rom 1:11 y Rom 15:29, ¿no es Pablo un poco presumido al decirles a los romanos que quiere venir a darles un don espiritual?

R: Si Pablo fuera un hombre ordinario, quizás. Pero como Pablo era un apóstol de Cristo, Pablo estaba siendo tanto sincero como veraz sin exageración. Está bien decirle a alguien que puede beneficiarlo, si eso es la verdad.

P: En Rom 1:13-14, ¿por qué fue impedido Pablo de ver a los romanos antes?

R: Pablo no dice que fue por oposición satánica, como lo hace en 1 Tesalonicenses 2:18. Más bien, Pablo tenía mucho ministerio que hacer en el oriente, en Asia Menor y Grecia. También tenía que encontrar un medio de llegar allá. A veces está bien que un ministerio fructífero en un lugar te retrase para ir a un segundo lugar.

P: En Rom 1:18, ¿cómo puede ser verdad que Dios nunca se enoja?

R: ¡Preguntémosles a los habitantes de Sodoma y Gomorra! Que Dios nunca se enoja es un pensamiento ilusorio que va en contra de las Escrituras. Lamentablemente, este error de querer nuestro propio pensamiento en lugar de creer lo que dice la Escritura se remonta a la Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.). Clemente de Roma (96-98 d.C.) y Orígenes (225-253/254 d.C.) son inconsistentes en esto. Sin embargo, 19 escritores cristianos primitivos aceptaron que Dios tiene ira: Ignacio de Antioquía, Justino Mártir, Melitón de Sardis, Teófilo de Antioquía, Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Commodiano, Novaciano, el Tratado contra Novaciano, Cipriano de Cartago, Gregorio Taumaturgo, Victorino de Petau, Pedro de Alejandría, Metodio, Lactancio, Alejandro de Alejandría y Eusebio de Cesárea (318-325 d.C.). El hereje Marción, al copiar Romanos, tradujo "ira" en lugar de "ira de Dios" según el Comentario Exegético de Wycliffe, Romanos 1-8, p.94.

P: En Rom 1:18, cuando se revela la ira de Dios, ¿significa que la ira de Dios se revela en el momento en que se predica el evangelio, como enseñaba Karl Barth, o es esta predicación un recuerdo de acciones reveladas en la historia?

R: Es de la segunda manera. La gente experimentó la ira de Dios incluso en tiempos del Antiguo Testamento, antes de que se diera el evangelio.

P: En Rom 1:18, ¿cómo puede la gente retener la verdad en injusticia?

R: Es muy fácil para las personas estar al menos parcialmente de acuerdo en la verdad de lo que es correcto y mejor para otros, y no practicarlo ellos mismos. La palabra griega aquí para impiedad, asabeian, significa más que solo no creer en Dios. Significa falta de reverencia hacia Dios, por lo que también se refiere a aquellos que intelectualmente creen en Dios pero no viven como si lo creyeran. Hoy en día algunas personas llaman a eso "ateísmo práctico". Puede que no se digan ateos, pero viven como si lo fueran.

P: En Rom 1:18, ¿cómo suprimió la gente la verdad?

R: Algunas personas, sin culpa propia, son ignorantes sobre cosas importantes, pero eso no es de lo que se habla aquí. No toda ignorancia es inocente. Algunas personas son ignorantes de la verdad de algo porque sabían de dónde obtener la información y deliberadamente eligieron no buscarla o no creerla, independientemente de la evidencia. Como dice un proverbio del Medio Oriente: "No puedes despertar a quien finge estar dormido." Las personas suprimen la verdad sobre el aborto que quita una vida inocente, no porque no puedan verlo, sino porque no quieren. Podemos ver a la gente suprimir la verdad todo el tiempo hoy en día en la política.

Aquí hay una forma abiertamente descarada en que el gobierno suprimió la verdad en la historia antigua. Los romanos tenían muchas instituciones sagradas paganas que creían haber tenido por diversas razones divinas o milagrosas. Muchas de ellas fueron iniciadas por el primer rey romano Numa Pompilio. El historiador romano Varrón registra que un campesino romano llamado Terencio, mientras araba cerca de la tumba de Pompilio, desenterró libros de Pompilio, en los que estaban escritas las razones de las instituciones sagradas. Los entregó al Senado, quien, después de ver las verdaderas razones de las instituciones, ordenó al pretor quemar los libros. Puedes leer sobre esto en La ciudad de Dios de Agustín de Hipona (413-426 d.C.), libro 7, cap.34, p.141-141. Cuando la gente quema los primeros ejemplares de libros de su propia religión que supuestamente creen, uno tiene que preguntarse sobre su compromiso con la verdad.

P: En Rom 1:18-23, ¿cómo se les explica a los no creyentes que las personas tienen una obligación con Dios?

R: Ya sea creciendo o como adultos, tenemos obligaciones con nuestros padres. En la escuela tenemos la obligación de obedecer al maestro. Al manejar automóviles tenemos la obligación de obedecer las leyes y las instrucciones de un policía. Con todas estas obligaciones, que la mayoría de las personas, fuera de la prisión, aceptan, ¿por qué pensaríamos que no tenemos ninguna obligación con nuestro Creador?

Dios nos dio la vida, el aire, el sustento, y nos pide que lo reconozcamos y adoremos. Para quienes no quieren adorar al Dios verdadero, después de la muerte Dios los dejará en su propio universo, apartado de Él. Por supuesto, Dios es la fuente de toda bondad y amor. Ese otro universo es el Lago de Fuego.

P: En Rom 1:19-20, ¿cómo puede todo el mundo conocer a Dios a través de la naturaleza?

R: Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Podemos conocer muchas cosas sobre Dios a través de la naturaleza. Por ejemplo, ninguna cosa creada podría crearse a sí misma. Hay un Creador, quien es mayor que los seres creados. También podemos ver la majestad, el poder y la belleza de Dios en la Creación, aunque la Creación esté caída.

2. Las personas pueden inventar sus propias interpretaciones extrañas de los hechos. Por ejemplo, la idea de la generación espontánea, un "hecho científico" de la Edad Media, decía que las moscas podían provenir de la carne podrida, y que la vida podía surgir espontáneamente de la no-vida.

3. Muchas cosas importantes sobre Dios no podemos conocerlas a través de la naturaleza, como la Trinidad, la muerte de Jesús en la cruz y el regreso de Jesús.

4. Aunque la naturaleza no es suficiente para enseñar el evangelio completo de la salvación, sí es suficiente para enseñarle a la gente que hay un Dios y que lo busquen.

5. Si alguien rechaza la verdad que sabe sobre el Dios Altísimo, Dios no necesariamente se ha obligado a darle más verdad.

P: En Rom 1:19-20, ¿irán todos los no cristianos al infierno?

R: Solo hay una respuesta correcta, pero tiene dos aspectos: no y sí.

No, por cuatro razones:

N1. No, porque algunas personas que aún no son cristianas se convertirán en cristianas en el futuro e irán al cielo. El término bíblico para los que en última instancia estarán en el cielo es "los elegidos".

N2. No, porque en el Antiguo Testamento, muchos judíos piadosos, que obedecieron la Ley, murieron anticipando la venida del Mesías, sin conocer al Mesías (Efesios 3:4-6; 1 Pedro 1:10-11; 2 Pedro 1:19; Hebreos 11:39-40). Murieron antes de Cristo, pero están en el cielo.

N3. No, porque Dios se reveló a sí mismo mediante Abraham, aunque Abraham no tenía la Ley. Dios es capaz de trabajar "fuera del molde" de nuestras ideas preconcebidas, y de atraer a las personas hacia Él a través de Cristo como Él elige. Podemos estar seguros de que todos los que murieron sin haber escuchado de Cristo hoy, ya sean bebés, personas con discapacidad intelectual grave, o personas con ignorancia severa, serán juzgados con justicia por Dios, quien también es misericordioso. (Ver Romanos 4:15; 5:12; Juan 9:41)

N4. Algunos cristianos piensan que Cristo predicó a los que ya habían muerto basándose en 1 Pedro 3:19-20 y 1 Pedro 4:6. Clemente de Alejandría en los Stromata (193-202 d.C.), libro 6, cap.6, p.490, dijo que a los que eran justos según la Ley de Dios, solo les faltaba la fe. Ireneo de Lyon, Hipólito y Orígenes también enseñaron que Cristo predicó a los muertos para convertir a algunos.

Otros cristianos no están de acuerdo con esto.

Sí, por cuatro razones:

Y1. Todos los que son, fueron o alguna vez serán salvos, son salvos a través del único Mediador y Salvador, Jesucristo (Hechos 4:12; Juan 10:7-8; Juan 10:26-28).

Y2. Todos necesitan a Jesús. Jesús les dijo incluso a los fariseos judíos religiosos que si no creían en Él, ciertamente morirían en sus pecados (Juan 8:24). Jesús les advirtió que su rechazo de Dios los enviaría al infierno (Mateo 23:33-36).

Y3. Incluso los bebés que murieron antes de cometer conscientemente ninguna transgresión aún necesitan que Jesús los santifique y los limpie de su naturaleza pecaminosa. Aunque no tomaron decisiones pecaminosas, y nunca tuvieron la intención de hacer el mal, aún tienen una naturaleza egoísta y pecaminosa y necesitan transformación a través de Jesús antes de ir al cielo.

Y4. Como Jesús salva a todos los que serán salvos, entonces todos los que vayan al cielo, tarde o temprano creerán en Cristo (Romanos 14:10-11; Filipenses 2:9-11; Juan 6:37,45).

P: En Rom 1:20, ¿en qué medida pueden las personas aprender la verdad de Dios y el Evangelio al observar la Creación?

R: Podemos aprender tres cosas, pero no una cuarta.

1. La existencia de algún tipo de Creador (personal o impersonal) a partir de la existencia de la Creación.

2. Las cualidades invisibles de Dios, su eterno poder y naturaleza divina (Romanos 1:20).

3. Cierta comprensión de la ley moral de Dios (Romanos 2:14-16).

De la creación, las personas no pueden aprender el misterio de Cristo. (Efesios 3:4-6,9; 6:19; Colosenses 1:26-27; 2:2; 4:3; Romanos 16:25-26; 1 Pedro 1:10-12).

P: En Rom 1:20, ¿podría alguien posiblemente ser salvo únicamente creyendo lo que puede aprenderse de la Creación?

R: En realidad, ninguno lo es. Aparte de Dios, nadie busca a Dios, como dice Romanos 3:9-20.

Hipotéticamente hablando, la pregunta contiene una premisa falsa. La pregunta asume que Dios es pasivo, y que si alguien lo estuviera buscando, Dios simplemente estaría sentado y no desearía atraerlo hacia la verdad. En realidad, Dios probablemente quiere que las personas crean la verdad más de lo que las personas mismas quieren creerla.

P: En Rom 1:24,26,28, ya que a Dios no le gusta la impiedad, ¿por qué Dios quiso entregar a la gente impía a una mayor impiedad?

R: A Dios no le gusta la impiedad, pero si alguien quiere ser impío, Dios lo deja moverse en la dirección que quiere. Romanos 1 muestra que una de las consecuencias del pecado es el deseo de pecar más. O estás deseando pecar más, o tienes hambre y sed de justicia como Jesús elogió en Mateo 5:6. Por cierto, los cristianos nunca deben dejar de tener hambre y sed de más justicia.

P: En Rom 1:24,26,28, tres veces dice "Dios los entregó". ¿Cómo entrega Dios a las personas, y hay diferentes niveles?

R: Algunos buenos artistas pueden trazar solo unas pocas pinceladas, y ya sabes lo que dibujaron. De manera similar, Pablo está trazando un breve esbozo del corazón de las personas. Dios los entregó sucesivamente a la inmundicia, a pasiones viles y a una mente reprobada. El mundo pecaminoso está al revés. Los animales se han vuelto más importantes que las personas, los géneros han cambiado, y lo incorrecto se ha convertido en correcto, al menos a los ojos del mundo. Este mismo término se usó en el Antiguo Testamento cuando los enemigos de Israel fueron entregados a Israel en Éxodo 23:31 y Deuteronomio 7:23. Más significativo, también se usa cuando Dios entregó al rebelde Israel a sus enemigos en Levítico 26:25; Deuteronomio 7:23; Josué 7:7; y Jueces 2:14; 6:1,13.

Dios entregándolos no es solo que Dios retire pasivamente Su bendición, como dice Juan Crisóstomo, sino también que activamente traiga enemigos, como muestra Habacuc 1.

P: En Rom 1:24,26,28, ¿fue Dios al entregarlos para corrección de ellos mismos, de otros, o castigo?

R: No tiene que ser solo uno. Para quienes tienen oídos para oír, puede ser para corrección. Para los sabios, pueden aprender de los errores de otros. Pero para las personas necias que no atienden la corrección, sirve solo como castigo que puede llevar a un mayor castigo. Uno puede imaginarse estos pecados como postes de metal altos, fijados a las tejas de madera del techo, durante una tormenta eléctrica, atrayendo la ira de Dios.

P: En Rom 1:25, el griego no dice "por una mentira", sino "la mentira". ¿Cuál es exactamente esa mentira?

R: No es ninguno de los pecados individuales señalados, sino más bien la totalidad de "la mentira" de que no necesitan prestar atención a Dios y de que no tienen ninguna obligación de obedecerle.

P: ¿Significa Rom 1:26-27 solo que uno no puede convertirse en homosexual, pero si uno nació homosexual, está bien practicarlo?

R: No. Romanos 1:26-27 dice que tanto hombres como mujeres pecan terriblemente al cambiar las relaciones naturales por relaciones homosexuales antinaturales. Ahora bien, algunos han sugerido que solo el "cambiar" es malvado, y que está bien ser homosexual si uno nació así. Pero esto no puede ser así. No solo el énfasis en este versículo está en las relaciones mismas siendo "vergonzosas", sino que la palabra "cambiar", metallaso, es la misma palabra griega usada para cambiar la verdad de Dios por una mentira. Entonces el problema no es solo el "cambio", sino los "actos indecentes con otros hombres" como dice Romanos 1:27. Dado que Levítico 18:22,24; 20:13 y 1 Corintios 6:9-10 muestran que la práctica de la homosexualidad es mala, por supuesto que nunca está bien estar en un estado malo. Esto es verdad ya sea que la inmoralidad sea gay o heterosexual, siendo el punto que todos nacemos con una naturaleza pecaminosa y necesitamos nacer de nuevo para ser santos. Ver también la discusión sobre Levítico 18:22,24; 20:13, y 1 Corintios 6:9-10. A modo de acotación, el término griego "pasiones vergonzosas" también puede traducirse como "pasiones de deshonra" según el Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento, p.443.

Pablo era judío y otros escritores judíos que escribieron en griego usan esta frase griega "uso antinatural" para referirse a la homosexualidad en Filón Leyes especiales 3:39 y Contra Apión 2.273 de Josefo.

Tertuliano en De Corona, cap.6, p.96 interpreta Romanos 1:26 diciendo que los hombres y las mujeres cambiaron entre sí el uso natural por el antinatural "a modo de retribución penal por su error".

P: Sobre Rom 1:26-27 el escéptico Bart Ehrman escribe: "Al pensar en qué partes de la Biblia tienen algo que decir en el contexto moderno, es importante recordar la visión histórica de que todos los autores bíblicos vivían en un mundo diferente al nuestro y reflejaban las suposiciones y creencias de las personas en su mundo. Su mundo, para elegir un ejemplo particularmente convincente, no tenía ningún concepto de lo que consideramos homosexualidad. Para decirlo de manera diferente, la homosexualidad no existía en ese mundo. ¿Por qué? No porque los hombres no tuvieran relaciones sexuales con hombres (las tenían) o las mujeres con mujeres (las tenían), sino porque no había sentido de orientación sexual en ese mundo, ni en ningún mundo, hasta que la noción de orientación sexual se desarrolló entre los pensadores occidentales en los siglos XIX y XX." (Jesús, interrumpido, p.280). Ehrman usa los dos ejemplos anteriores para generalizar: "Lo mismo ocurre con todas las enseñanzas de la Biblia, sobre las mujeres, sobre las relaciones entre personas del mismo sexo, sobre el sexo extramatrimonial, sobre la pena capital, sobre la guerra, sobre la riqueza, sobre la esclavitud, sobre la enfermedad..." (Jesús, interrumpido, p.281)

R: ¡Vaya! Aparentemente, Ehrman no ha leído el Antiguo Testamento en mucho tiempo, especialmente Levítico 21:22,29. ¡Seguramente no piensa que Levítico 21 fue "desarrollado entre pensadores occidentales en los siglos XIX y XX"! En lugar del siglo XIX, fue en realidad en el siglo XV, ¡a.C.!

Lo que la gente pagana posterior hiciera muchos siglos después no afectó el concepto de que las relaciones del mismo sexo eran malvadas para una persona judía (como Saulo de Tarso o incluso Jesús), porque podían leer el Antiguo Testamento. Por cierto, mucho antes de que existieran los pensadores occidentales del siglo XIX, al menos 11 escritores cristianos primitivos escribieron específicamente en contra de la homosexualidad antes del 325 d.C. En mi opinión, Ehrman es simplemente "asombroso" aquí.

P: En Rom 1:26-27, ¿cómo entrega Dios a las personas a la concupiscencia de su corazón?

R: Uno de los castigos del pecado es el mayor deseo de pecar. Una consecuencia del pecado es que es un ciclo vicioso. Puedes pensar en el pecado no arrepentido de manera similar a un "agujero negro" astronómico que absorbe todo lo que lo rodea. Apocalipsis 22:11 y Daniel 12:10 también implican que tanto el bien como el mal se multiplicarán.

P: En Rom 1:30, ¿cómo algunos "inventan maneras de hacer el mal"?

R: Hacer el mal no se limita a las cosas especificadas en la Biblia, sino a ir en contra de la voluntad de Dios y las cosas buenas en la Biblia. "Haz a los demás..." vs. pensar en nuevas formas de defraudar a las personas, ya sea con pequeñas estafas, o con inversiones, o como funcionario del gobierno con leyes peculiares. Otra forma es pensar en nuevas maneras de dañar la reputación de alguien, torturar a personas para poder mostrarlo en películas. Si se hace una nueva película que muestra un nuevo tipo de horror, ¿quieres verla? Si eres hijo de Dios, ¿por qué?

Hay una fábula sobre el corazón de los malvados llamada la rana y el escorpión. Se ha atribuido a Esopo, pero en realidad no se conoció hasta que apareció en dos novelas rusas en 1933 y 1940. En esta fábula, una rana y un escorpión necesitan cruzar un río. El escorpión no puede nadar, así que le pide a la rana que lo lleve en su espalda. La rana es reticente porque si el escorpión la pica, se ahogará. El escorpión explica que no la picará, porque si la pica, ambos se ahogarán. Entonces la rana acepta y comienza a cruzar. A mitad del camino, el escorpión pica a la rana. Mientras el entumecimiento le invade, la rana le pregunta al escorpión por qué lo hizo, porque ahora ambos morirán. El escorpión dice que no pudo evitarlo, que es su naturaleza. El mal no solo puede dañar a otros, sino que a menudo también se autosabotea.

P: En Rom 2:1-11, ¿por qué el cambio de tono?

R: Pablo anticipa las reacciones de sus lectores. Romanos 1 enfatiza lo que "ellos" hicieron; "ellos" siendo personas malvadas que ni siquiera quisieron intentar seguir a Dios. En lugar de que el lector sienta que esto solo aplica a esas otras personas, Pablo cambia el pronombre a "tú" en Romanos 2:1,3,17. Esta es una "diatriba" o discusión hipotética bidireccional con el lector.

Esto muestra que todos quedan seriamente cortos, al menos aparte de Cristo. Pero como dijo un predicador, tienes que mostrarle a las personas que están perdidas antes de poder mostrarles que necesitan un Salvador. Pablo expone sistemáticamente el caso de nuestra desesperanza, llegando al punto más fuerte en Romanos 3:23. Luego Pablo nos muestra la esperanza, cuando éramos desesperados, en Cristo.

P: En Rom 2:2-11, ¿qué nos enseña esto sobre el juicio de Dios?

R: Nos enseña cinco cosas.

1. Es según la verdad. Romanos 2:2

2. Es ineludible a menos que la persona sea perdonada. Romanos 2:3

3. A menudo se demora. Romanos 2:4

4. La severidad depende de la acumulación de culpa. Romanos 2:5

5. Es según las obras de uno. Romanos 2:6-11

P: En Rom 2:5, ¿qué es la obstinación aquí?

R: La palabra griega, skeroteta, es de donde obtenemos nuestra palabra "esclerosis". Entonces, en lugar de arteriosclerosis, endurecimiento de las arterias, esto es endurecimiento del alma.

P: En Rom 2:5, ¿será todo el juicio de Dios en un día?

R: El "día" aquí no se refiere a veinticuatro horas. Se refiere al tiempo en que Dios juzgará. Habrá múltiples juicios. Un juicio en el tribunal de Cristo para los creyentes, y un Gran Trono Blanco de Juicio para todos.

P: ¿Es Rom 2:6 parte de la sección de Romanos 2:1-5 o de 2:7-11?

R: Gramaticalmente uno podría pensar que es de Romanos 2:1-5 debido al pronombre "quien".

Sin embargo, organizacionalmente pertenece a Romanos 2:7-11, porque el pueblo judío a menudo escribía y pensaba en quiasmos, y esto es un quiasmo. La palabra quiasmo proviene del nombre de la letra griega Chi, que parece una x. Un quiasmo es una organización simétrica del pensamiento, y el Antiguo Testamento está lleno de ellos. Aquí está este quiasmo:

A1. Rom 2:6 Dios juzgará equitativamente a todos

B1. Rom 2:7 Los que hacen el bien recibirán vida eterna

C1. Rom 2:8 Los que hacen el mal sufrirán ira

C2. Rom 2:9 Ira para los que hacen el mal

B2. Rom 2:10 Gloria para los que hacen el bien

A2. Rom 2:11 Dios juzga imparcialmente

P: En Rom 2:6-7, ¿son las buenas obras una condición de la salvación?

R: No, esto habla de recompensas de las buenas obras, no de ser salvado por las buenas obras. Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Todos deberían poder estar de acuerdo en que las buenas obras tienen alguna relación con la vida eterna; las dos deberían ir de la mano.

2. Ausente de este pasaje está cualquier concepto de que el sacrificio de Cristo sea incompleto o insuficiente. También está ausente el concepto de que las personas merezcan la vida eterna.

3. Dado que las obras no son una precondición de la salvación, y están relacionadas con la salvación, ¿cómo se relacionan? Las obras están relacionadas como un resultado, un producto de la salvación, como muestran tanto Efesios 2:9-10 como Santiago 2:18-26. Son una señal de la salvación, así como el latido del corazón es una señal de que una persona está viva.

P: En Rom 2:6, ¿será el juicio diferente para diferentes personas?

R: Sí, de varias maneras.

Para los no creyentes, el castigo para algunos será más severo que para otros, como indican Mateo 10:15; 11:22-24 y Marcos 12:40.

Para los creyentes, habrá diferentes recompensas en el cielo, como enseñan Mateo 5:12; 10:42; 6:19-21; Lucas 6:23; 1 Corintios 3:12-15; y Apocalipsis 22:12.

En general, Jesús en Mateo 5:7 dice que los que muestren misericordia recibirán misericordia.

P: En Rom 2:7, ¿recibimos la vida inmortal ahora o después?

R: Recibimos la plenitud de la vida eterna después, pero recibimos la promesa segura de ella ahora. Ver la discusión sobre 1 Timoteo 6:16 para más información. Un cristiano tiene inmortalidad desde el momento en que cree por primera vez.

P: En Rom 2:11, ya que Dios no hace acepción de personas, ¿por qué distinguió entre judíos y gentiles (Rom 3:1-2), especialmente con los moabitas?

R: Primero debemos distinguir entre la justicia eterna y las situaciones y maldiciones terrenales. La Biblia nos enseña que Dios no hace acepción de personas individualmente de muchas maneras (como la salvación), pero Dios sí hace acepción de personas y su nacionalidad en otras formas. Nótese que los ejemplos de ambos lados se encuentran en los mismos libros, por lo que este contraste no fue un "error" accidental de varios autores, sino una intención deliberada de Pablo.

Dios no hace acepción de personas en el juicio y para los que le buscan o le rechazan:

Porque no hay acepción de personas para con Dios (o Dios no muestra favoritismo) en Romanos 2:11 y Hechos 10:34-35 (Pedro está hablando). Todos tienen el mismo valor para Dios (Gálatas 3:28). Dios salva a todos los que le invocan (Romanos 10:11-12). La salvación es igual para judíos y gentiles (Hechos 17:26-27).

Dios juzga según las obras basándose en Romanos 2:6; Salmo 62:12; Eclesiastés 12:14; Oseas 12:2; Proverbios 24:12 (LXX); Mateo 16:27; 2 Corintios 11:15; 2 Timoteo 4:14.

Dios sí favorece a algunos: La Escritura nunca afirma que Dios hizo que todos nacieran en circunstancias iguales. Las observaciones de la vida lo confirman. Aarón fue ordenado sacerdote, y sus acciones en el Monte Sinaí muestran que no necesariamente era más merecedor. Todos en cada cultura tienen la oportunidad de saber lo suficiente sobre Dios a través de la Creación, para que puedan buscar saber más.

En resumen: 1. En esta vida algunas personas tienen mejores circunstancias que otras. 2. Dios juzga a todos con justicia, y tiene en cuenta todos los factores. 3. Independientemente de las circunstancias de una persona, nadie tiene ninguna excusa para no actuar sobre la verdad que ya tiene ahora.

P: En Rom 2:12, ¿irán al infierno todos los que nunca escucharon de la Ley del Antiguo Testamento o de Cristo, sin posibilidad de ser salvados?

R: No. Job no era necesariamente judío, y Dios se reveló a Job. Abraham y todos hasta Moisés, que no tenían la Ley del Antiguo Testamento. En última instancia, no es la obediencia al Evangelio lo que salva, ni siquiera el Evangelio lo que salva. Es Dios quien salva a través de Jesús, y Él puede hacer las cosas como quiera.

P: En Rom 2:14, ¿cómo se permite a los gentiles ser una ley para sí mismos?

R: Los filósofos estoicos tenían la idea de que la ley estaba enraizada en la naturaleza, según el Comentario Exegético de Wycliffe, Romanos 1-8, p.153. Pero aquí en Romanos esto no significa que las personas puedan inventar cualquier ley y moralidad que deseen seguir.

Esto sí significa:

1) Todos tienen alguna idea de la verdad, en la naturaleza y su conciencia (Romanos 1:19-20; 2:14-16).

2) Todos son responsables de seguir toda la verdad que conocen (Romanos 2:15).

3) Todos los que traten de seguir la verdad que conocen quedarán cortos (Romanos 3:23) y serán conscientes de ello.

4) Dios es justo; el pecado no se cuenta donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13).

5) Sin embargo, cierta ignorancia no es ignorancia inocente (Romanos 1:21-22,25).

P: En Rom 2:14-15; Hch 23:1; 24:16; 1 Cor 8:7,10,12; 1 Tim 1:5,19, 3:9, 4:2; 2 Tim 1:3; Tit 1:15; Heb 9:14, 10:22; 13:18, ¿qué dice la Biblia sobre la conciencia de las personas?

R: En realidad no dice que la ley está escrita en sus corazones, sino más bien la obra de la ley. Puedes apelar a la conciencia de las personas cuando das testimonio. Las personas tienen una idea genérica de lo correcto e incorrecto, pero ¿por qué? Si no hay Dios, ¿querrías ir a un cielo donde todos están, arrepentidos o no?

P: En Rom 2:16, Sal 44:21; 139; Jer 23:24; Jn 21:17; 1 Cor 14:25; Isaías 44:7; Lucas 12:6, ¿cómo juzga Dios los secretos de las personas?

R: Por supuesto, Dios está en todas partes y Dios lo sabe todo, pero estos versículos también dicen algo más allá de eso. No hay nada que puedas hacer que esté oculto para Dios y que no será revelado durante el juicio. Como cristiano puedes hacer lo que quieras hacer, recordando que para todo lo que haces, incluso en secreto, Dios ve, los ángeles pueden ver, incluso los demonios pueden ver, y posiblemente las personas en el cielo. Entonces, recordando eso, ve y haz lo que quieras hacer. Como dijo un cristiano: "Si te complace agradar a Dios, puedes hacer lo que te plazca."

P: En Rom 2:16, ¿tiene Pablo "su propio Evangelio" que predica?

R: Solo hay un Evangelio verdadero (Gálatas 1:8), pero también era de Pablo, así como es nuestro.

P: En Rom 2:17-20, los judíos tomaron algo bueno de Dios, la Ley, y lo pusieron en lugar de Dios. ¿De qué otras maneras pueden las personas tomar algo bueno de Dios y ponerlo en lugar de Dios?

R: Cuando los israelitas que vagaban por el desierto fueron mordidos por serpientes, Dios le dijo a Moisés que pusiera una serpiente de bronce, y cuando las personas la miraran, vivirían. Más tarde, en el tiempo de Ezequías, la llamaron Nehustán y le quemaron incienso, así que Ezequías la destruyó en 2 Reyes 18:4. Los judíos en el tiempo de Jeremías confiaban en el Templo en Jeremías 7:1-15. Desde entonces, las personas han confiado en conocer las Escrituras y en sus líderes. Desde el 325 d.C. las personas también han confiado en el dinero, su iglesia, sus obras, reliquias, y sus sacrificios y ofrendas a Dios. Han confiado en ayudar a los pobres, o en predicar el evangelio, como sustitutos de glorificar a Dios por cómo viven.

Nuestra seguridad está en Dios. No hay seguridad en la ley, ni en la circuncisión, ni en ninguna de estas otras cosas. Aunque Jesús llamó ciegos a los fariseos en Mateo 15:14, aún se jactaban de ser guías para los ciegos.

P: En Rom 2:19, ¿cuál es la diferencia entre ser guía de ciegos y luz para los que están en tinieblas, y cómo deben los creyentes ser ambas cosas?

R: Cuando eres guía de una persona ciega, le dices el camino correcto a seguir y la ayudas a evitar peligros específicos, barreras y caídas. Puede ser un papel activo. Cuando eres luz para los que están en tinieblas, en general estás dando un ejemplo, de modo que podrían seguir la luz de tu linterna y eventualmente salir de la oscuridad. Por supuesto, en una cueva no pones la linterna en un lugar y te paras en otro. La linterna está contigo, y ellos ven el camino según donde estés tú. Puede que no vean los detalles, ni las trampas en el camino, pero ven la dirección que quieren ir, no tanto por lo que dices, sino por quién ven que eres. Como creyentes, nuestras vidas son un testimonio, pero estos son dos aspectos distintos de nuestro testimonio.

Una vez una amiga cristiana tomó un taxi compartido, y dijo ser estudiante universitaria para obtener el descuento para estudiantes, aunque ya había terminado la universidad. No estoy seguro de que siquiera supiera que hizo algo malo, hasta que la regañé al respecto. Eso es ser guía para los ciegos. Cuando vas a una cena de empresa, y muchas personas se están emborrachando, y tú no, aunque el alcohol es gratis, y ellos saben que eres cristiano, no estás diciendo nada específico, pero estás siendo una luz.

P: En Rom 2:20, ¿cuál es la diferencia entre ser instructor de los necios y maestro de los niños, y cómo deben los creyentes ser ambas cosas?

R: Para citar a Mark Twain, un necio es quien "sabe demasiadas cosas que no son ciertas". Los necios necesitan corrección, desaprender las cosas falsas que han aprendido, y más importante aún, diferenciar entre las cosas falsas y verdaderas que han aprendido. Un niño sabe que necesita aprender, y tú necesitas enseñarle la verdad, a su nivel.

Un proverbio persa dice así: El que sabe, y no sabe que sabe, está dormido; despiértalo. El que no sabe, y sabe que no sabe, es un niño; enséñale. El que no sabe, y no sabe que no sabe, es un necio; evítalo. El que sabe y sabe que sabe es un hombre sabio; síguelo.

P: En Rom 2:21-23, ¿por qué es tan fácil para las personas enseñar cosas a otros pero no seguir esas mismas cosas ellas mismas?

R: Mateo 7:3-5 y Lucas 7:41-42 dicen que las personas están tan ansiosas por quitar la paja del ojo de otro, cuando tienen una viga en el propio. Con nuestra naturaleza pecaminosa y el orgullo caído natural, consciente o inconscientemente nos enfocamos en nuestras virtudes y minimizamos nuestros pecados y faltas, y a menudo nos enfocamos en los pecados y faltas de otros. Pero al menos si nos damos cuenta de que nosotros mismos tenemos esta tendencia, ya estamos un paso adelante. El siguiente paso es pedirle a Dios que te muestre tus faltas, incluyendo las ocultas. David dijo en Salmo 19:12-13a: "¿Quién puede entender sus propios errores? Límpame de faltas secretas. Preserva también a tu siervo de las soberbias; que no se enseñoreen de mí."

P: En Rom 2:21-25, antes de mirar con desprecio a estos judíos por ser inconsistentes, a veces nosotros como cristianos también somos inconsistentes e hipócritas. ¿Qué podrías decirle para ayudar a un cristiano que es hipócrita?

R: No estás engañando a Dios; en realidad, no estás engañando a nadie. Incluso si tú y tu pecado no son descubiertos ahora, pueden serlo más tarde. En lugar de preocuparte frecuentemente por eso, simplemente no peques en primer lugar. Deberías querer ser un buen ejemplo para otros. No mires el placer a corto plazo, sino la situación a largo plazo en que tu pecado te pondrá. Como el hombre siembra, así recoge.

Mira en el espejo retrovisor de tu vida y busca la bondad y misericordia de Dios que Él te mostró. En el futuro, cuando mires atrás ¿estarás contento con lo que ves? Cuando estés ante el tribunal de Cristo, ¿realmente quieres explicarle por qué hiciste lo que hiciste, cuando sabías mejor?

Para que te ayuden en tu lucha, consigue un compañero de rendición de cuentas. Reúnete en persona, por teléfono o electrónicamente una vez a la semana, o más a menudo, oren juntos y cuéntale honestamente a la otra persona cómo te está yendo con el Señor.

P: En Rom 2:24, ¿cómo fue el nombre de Dios blasfemado entre los gentiles a través de los judíos y por causa de los creyentes en general?

R: Los judíos eran el pueblo elegido de Dios, sin embargo, a través de su desobediencia, maldad y rechazo del Mesías, no actuaron como pueblo de Dios. Las acciones malvadas de los que eran considerados pueblo de Dios deshonraron a Dios ante los ojos de otros.

Los no creyentes saben que los judíos (y los creyentes en general) siguen al Creador y las Escrituras. Sin embargo, cuando miraban el estilo de vida de algunos creyentes, y el "robo" (en el comercio y de otras maneras), y su "pragmatismo" hacia las cosas religiosas malvadas, preguntaban: "¿cuál es la diferencia?" y no veían ninguna razón convincente para creer en cosas que incluso algunos creyentes actúan como si no creyeran.

Hoy en día, cada cristiano que es conocido por otros como cristiano es un testigo de Dios. La cuestión entonces no es si eres un testigo o no, sino si eres un buen testigo o un mal testigo. Como dice el Comentario Bíblico del Expositor, vol.10, p.34, la etiqueta en la botella debería coincidir con el contenido.

P: En Rom 2:24, ¿por qué importa esta blasfemia? En otras palabras, ¿quién está escuchando y viendo esta blasfemia?

R: Romanos 2:24 dice que los gentiles (no judíos) ven la blasfemia de los judíos. Importa de dos maneras.

1. Tiende a alejar a las personas de Dios ver que quienes son llamados pueblo de Dios blasfeman el nombre de Dios.

2. Dios dice que es un Dios celoso. Parte de eso es que a Dios no le gusta que Su nombre y reputación sean calumniados y deshonrados.

3. Puede hacer tropezar a los creyentes jóvenes, quienes pensaban que algún pecado era grave, pero cuando ven a cristianos más maduros haciéndolo, pueden concluir que no es tan grave después de todo.

P: En Rom 2:25 y Flp 3:2-5, ¿cómo sabemos, aparte de la Biblia, que los judíos en los días de Pablo confiaban demasiado en la circuncisión?

R: Se creía que "ninguna persona circuncidada descenderá a la Gehena" (Éxodo Rabbah 19 [81c]). También estaba escrito que Abraham estaba justo fuera de la puerta de la Gehena para asegurarse de que ningún hombre circuncidado fuera allí (Génesis R 48).

P: En Rom 2:25-29, ¿estaba Pablo en contra de los judíos?

R: No. Algunas personas hacen esa afirmación, pero este versículo muestra lo contrario.

En primer lugar, Pablo está en contra de los judíos hipócritas.

En segundo lugar, Pablo dice que hay personas que siguen la verdad pero no están circuncidadas como judíos.

Finalmente, Pablo aquí sostiene como el estándar más alto ser un verdadero judío. Entonces Pablo es elogioso hacia los verdaderos judíos que siguen la ley de Dios sin hipocresía.

P: En Rom 2:27, ¿por qué Pablo mencionaría que incluso los gentiles morales juzgarían a los judíos que no guardaban la ley?

R: Una razón probable es que los judíos pensaban que las personas justas se sentarían en juicio sobre las injustas, en 1 Enoc 91:12; 98:12; el Apocalipsis de Abraham 29:19-21; Sabiduría 3:8. Sin embargo, Jesús dijo que incluso la gente de Nínive (que se arrepintió en el tiempo de Jonás) y la Reina de Sabá se levantarían en juicio contra los judíos que no aceptaron las palabras de Jesús, según Mateo 12:41-42 y Lucas 11:31-32.

P: En Rom 3:2, ¿qué significa exactamente ser encargado de los oráculos de Dios?

R: Ser encargado no significa solo recibirlos, sino también preservarlos y transmitirlos.

P: En Rom 3:4, ¿qué significa "sea Dios verdadero, y todo hombre mentiroso"?

R: No excusa la mentira de nadie. Más bien, significa que Dios sigue siendo verdadero, aunque cada persona en la tierra pensara lo contrario. Que Dios sea verdadero es un absoluto. Efesios 4:25 dice que debemos despojarnos de la mentira y hablar verdad.

P: En Rom 3:5, ¿cómo demuestra/corrobora la injusticia de las personas la justicia de Dios?

R: La justicia y la injusticia no son opuestos iguales. Más bien, la injusticia es una deficiencia o torcimiento de la justicia de Dios. Como evidencia de esto, incluso en su injusticia, las personas a menudo reconocen que son injustas, y prefieren la justicia, al menos en otros.

P: En Rom 3:7, ¿glorifican las mentiras de las personas a Dios?

R: Las mentiras de las personas nunca glorifican directamente a Dios. Sin embargo, Romanos 3:7 está relacionando el sorprendente hecho de que, a pesar de las mentiras y el engaño de las personas, las personas en general aún reconocen a Dios y su ley moral.

P: En Rom 3:8, ¿por qué no deberíamos hacer el mal para que resulte el bien? (La secta rusa de los Jlisti y el malvado libertino Grigori Rasputín enseñaron esto.)

R: Si esto fuera verdad, entonces Satanás habría causado más bien que nadie. Dios muchas veces usa el mal para el bien. Eso no justifica que las personas hagan el mal, ni evita que quienes vivieron como Rasputín sufran las consecuencias en el Lago de Fuego por su maldad. Ver la discusión sobre Romanos 6:1,15 para más información.

Cuando le preguntaron por qué decía que el pecado es indispensable ante Dios, Rasputín respondió: "'Ciertamente, padrecito', dijo, 'nuestro Salvador y los santos padres han denunciado el pecado, ya que es obra del Malo. Pero ¿cómo puedes expulsar el mal, padrecito, excepto mediante un arrepentimiento sincero? ¿Y cómo puedes arrepentirte sinceramente, si no has pecado?'"

Nótese su lógica perversa:

1) Como esto es malo, deberías arrepentirte del pecado.

2) No puedes arrepentirte del pecado a menos que hayas pecado.

3) ¡Por lo tanto, para vencer el pecado en ti, primero ve y comete el pecado!

Las personas son lo suficientemente inteligentes como para inventar alguna excusa que justifique casi cualquier cosa malvada, al menos en su propia mente, si lo intentan suficientemente.

P: En Rom 3:11, Sal 14:2-3, Sal 53:3, ya que nadie busca a Dios, ¿cómo podría David buscar a Dios en Sal 27:8, 105:4; 31:1, 34:4; 28:1-2, 42:1-2; 120:1?

R: Romanos 3:11 en realidad está citando a David en el Salmo 14:2. Hay cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Muchos, incluyendo David, genuinamente buscan a Dios (Jeremías 29:13; Deuteronomio 4:29).

2. Nadie, incluyendo David, busca a Dios por sí mismo.

3. Dios nos amó antes de que lo amáramos (1 Juan 4:19), y Dios nos buscó antes de que lo buscáramos. Nadie puede venir a Jesús a menos que el Padre lo atraiga (Juan 6:44).

4. Incluso nuestra fe, y el hecho de buscar a Dios, es un don dado por Dios.

5. Un papel clave del Espíritu Santo es convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8-11). Así, Dios ha dado a todos algún testimonio. Presumiblemente a todos se les ha dado el don de al menos cierta capacidad para buscarlo. Algunos verdaderos cristianos no están de acuerdo en este último punto.

P: En Rom 3:13-19, ¿se refieren estos pasajes del Antiguo Testamento a algunas personas malvadas, o a todas las personas?

R: Se refieren a todos nosotros, en mayor o menor grado. Uno de los pasajes citados, Salmos 14:1-3, dice explícitamente que se refiere a todos. Además, Santiago 2:10 dice que quien guarda toda la ley excepto un punto, sigue siendo culpable de haber quebrantado la ley.

P: En Rom 3:20, ¿fue la ley un fracaso?

R: Tu perspectiva depende de para qué crees que fue diseñada.

Si la esperanza de alguien era que podría seguir plenamente la ley y estar bien con Dios solo por eso, entonces sí. Pero Pablo dice lo contrario en 1 Timoteo 1:8, donde dice que la ley no fue hecha para el justo, sino para el injusto. Era un "pedagogo" para formarnos en justicia. Una familia rica podría contratar un pedagogo para su hijo. Un pedagogo era una combinación de maestro, tutor y disciplinador estricto. Romanos 3:20 también dice que el propósito de la ley era hacernos conscientes del pecado.

La ley no hizo malvada a la gente. Más bien era una "radiografía" para exponer lo que había dentro de nosotros. No sabríamos que una línea torcida podría ser recta, si no hubiéramos visto una línea recta.

P: En Rom 3:21-26, algunos pasajes bíblicos podrían iniciar un avivamiento, o incluso cambiar toda una ciudad. Pero hoy vamos a ver un pasaje que cambió medio continente. En su Biblia, Martín Lutero llamó a esto "el punto principal y el lugar central de la Epístola y de toda la Biblia". ¿Cómo crees que esto lanzó la Reforma luterana?

R: La mayor parte de la religión consiste en trabajar para hacer lo que necesitas para llegar al cielo, el nirvana, o incluso fusionarte con una llama cósmica. En el catolicismo romano (pero no en la ortodoxia oriental) era para limitar el tiempo en el doloroso Purgatorio. Pero Lutero descubrió en Pablo que el verdadero cristianismo no era "hacer" sino "hecho". No es lo que hacemos, sino lo que Cristo ya ha hecho por nosotros. Todas esas penitencias adicionales que los sacerdotes decían que Dios quería cuando pecaban, en realidad estaban distrayendo y restando mérito a la obra terminada de Cristo. Cuando Martín Lutero, y otros, vieron esto de nuevo, estoy seguro de que tuvieron que hacer una pausa y respirar profundamente. Esto fue revolucionario para todo un continente.

P: En Rom 3:22, ¿es nuestra fe en Jesús, o la fe de Jesús?

R: Es nuestra fe en Jesús, como dicen el Comentario Evangélico sobre la Biblia, p.933, el Comentario del Expositor sobre la Biblia, vol.10, p.41, y el Comentario Exegético de Wycliffe, Romanos 1-8, p.224-225. Pero es la justicia de Dios, como dicen Romanos 3:21, 22, 25 y 26.

P: En Rom 3:23, ¿cuál es la diferencia entre "pecados" y "pecado"?

R: En Romanos, "pecados" son cosas: acciones, pensamientos o palabras contra la voluntad de Dios, o acciones o palabras que deberíamos haber hecho pero omitimos hacer. "Pecado" es la fuerza impulsora detrás de esas acciones malvadas. "Pecados" con "s" aparece solo en Romanos 3:25; 4:7; 7:5; y 11:27. De manera similar, "pecó" aparece solo en Romanos 2:12 (dos veces), 3:23; 5:12,14,16. "Pecado" sin "s" se usa en 43 lugares en Romanos, comenzando con 3:9 "gentiles, que todos están bajo el pecado".

P: En Rom 3:23-24, si todos los que son justificados son los mismos que todos los que pecaron, ¿irán entonces todos al cielo como enseñan los universalistas?

R: No, el universalismo es una herejía. La condenación universal, tanto de judíos como de gentiles, y una oferta universal de justicia mediante la fe, tanto a judíos como a gentiles, no equivale a que cada persona acepte la oferta. Ver la discusión sobre Colosenses 1:20 para más información.

P: En Rom 3:24, ¿de qué seis maneras somos justificados?

R: Aquí están las seis maneras.

Somos justificados por gracia, mediante la redención en Cristo Jesús. Romanos 3:24.

Somos justificados por la fe. Romanos 5:1.

Somos justificados por la sangre. Romanos 5:9.

Somos justificados por el poder. Romanos 4:24-25.

Somos justificados por Dios. Romanos 8:33.

Somos justificados por las obras en Santiago 2:24, lo que significa que las obras son la evidencia y el fruto de nuestra justificación.

P: En Rom 3:24, ¿qué le diría a alguien que pensara que las personas de épocas anteriores o de otros lugares que fueron salvadas, lo fueron aparte de Cristo?

R: Si esto fuera verdad, entonces la muerte de Cristo en la cruz no era necesaria, sino solo una opción. Cuando Jesús oró en el Jardín de Getsemaní, pidiéndole a Dios el Padre si había alguna otra manera, ¿por qué no diría Dios: "Claro, no tienes que pasar por esto"?

P: En Rom 3:25, ¿en qué medida es la muerte de Cristo la eliminación de la ira de Dios, y en qué medida es la eliminación de nuestra culpa?

R: Van juntas como la yesca y el fuego. Es la eliminación de estar bajo la ira de Dios, porque es la eliminación de nuestra culpa mediante el sacrificio de Jesucristo. Ver el Comentario Bíblico del Expositor, vol.10, p.44 para más información.

P: ¿Significa Rom 3:25 que Cristo nos salvó de nuestros pecados hasta que nacimos de nuevo, y que después estamos solos?

R: No. La idea de que "si ha de ser, depende de mí" no es bíblica. Muchos miembros de la Iglesia de Cristo creen que pierdes tu salvación cada vez que pecas, pero la recuperas cuando te arrepientes. Curiosamente, no creen que debas bautizarte de nuevo para ser salvo de nuevo. Como dijo alguien que no es de la Iglesia de Cristo: creen en ser lavados una vez, y después estar en limpieza en seco.

P: En Rom 3:25, ya que la muerte de Cristo es una propiciación por todos nuestros pecados pasados, entonces si un cristiano peca deliberadamente, ¿va al infierno, como podría sugerir Heb 10:26-31?

R: No. Dios no solo nos dio la salvación, Dios sustenta nuestra salvación, como muestran 1 Juan 1:8-10 y 1 Juan 2:2. Dios lleva a cabo nuestra salvación sellándonos para la salvación en Efesios 1:11-14.

P: En Rom 3:27-28, ¿habla Pablo de las obras de la Ley mosaica, o de las buenas obras en general?

R: En primer lugar, solo hay una ley, la Ley de Dios. Aunque Pablo tiene en mente los mandamientos que los judíos aprendieron (Romanos 3:21), Pablo no olvidó las partes de la Ley de Dios que tenían los gentiles, como los menciona específicamente en Romanos 3:29-30.

Supongamos como verdadero por un momento, lo que algunos han dicho falsamente, que Pablo solo habla de que la Ley mosaica no puede ayudar a merecer la salvación, y por lo tanto es posible que las buenas obras puedan merecer parcialmente la salvación. Ahora bien, la Ley mosaica no solo decía las cosas malas que no podían hacer, también especificaba las cosas buenas que debían hacer. Si lo que algunos han dicho falsamente fuera verdad, entonces los Mandamientos que Dios dio no podrían ayudarlos a merecer la salvación, pero otros mandamientos que Dios no dio (por olvido, maldad, o alguna razón) podrían hacerlo.

El problema de fondo es que solo hay un Dios, y las personas o están tratando de obedecerle o desobedecerle. No solo este versículo no muestra que las buenas obras puedan merecer la salvación, sino que Efesios 2:8-9 prueba que no pueden.

P: En Rom 3:28, ¿cómo es el hombre "justificado por la fe sin las obras de la ley", mientras que Santiago 2:24 dice "que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe"?

R: Somos salvos por gracia mediante la fe sola, pero la verdadera fe no está sola, sino acompañada de obras. La respuesta se muestra en una analogía: "Es imposible, en efecto, separar las obras de la fe, así como es imposible separar el calor y la luz del fuego." Esta cita es de Martín Lutero. Si tú y tus amigos estuvieran alrededor de una fogata cocinando su comida, un "campista" llamado Pablo podría señalar que no es la luz del fuego la que cocina la comida sino el calor. También añadiría que brillar tu linterna en la fogata no hace absolutamente nada para ayudar. Otro "campista" llamado Santiago diría que no puedes saber si el fuego todavía está ahí para cocinar la comida excepto por la luz. Diría que si no hay luz, entonces no hay cocción.

Ver la discusión sobre Santiago 2:14-25 para una respuesta más extensa.

P: En Rom 4:1, ¿cómo era Abraham el padre de Pablo en cuanto a la carne?

R: Abraham, al igual que nosotros, fue justificado por fe en Génesis 15:6. La palabra para "padre" también se usaba para "antepasado", y dado que Pablo era judío, Abraham era su antepasado. Esta es la única vez que la palabra "antepasado" aparece en el Nuevo Testamento, según The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.452. También dice en la p.453 que los rabinos enseñaban que Abraham tenía un exceso de méritos disponibles para sus descendientes.

P: ¿Cómo encaja Rom 4 después de Rom 3?

R: Romanos 3 afirma que existe una justicia de Dios aparte de las obras de la ley. Romanos 4 proporciona un ejemplo bíblico: Abraham.

P: En Rom 4:3,4,5,6,8,9,10,11, Pablo usa la palabra acreditar/acreditado. ¿Cómo se nos acredita la justicia?

R: Dios es justo, y si va a castigar algún pecado, para ser justo debe castigar todo pecado. La muerte de Jesús en la cruz satisfizo la demanda de justicia de Dios por nuestro pecado. Se nos acredita cuando creemos; el crédito no "crece" a medida que hacemos buenas obras ni se completa cuando morimos. Romanos 5 entra en detalles sobre este crédito.

P: En Rom 4:4–5:15, ¿qué contrastes se mencionan entre la caída de Adán y el sacrificio de Cristo?

R: Hay tres contrastes.

1. Uno es un resultado y el otro es un regalo (Romanos 4:4-5).

2. El regalo difirió en grado de la transgresión (Romanos 5:15). El regalo corrigió con creces la falla de la transgresión.

3. Difirieron en tipo. El regalo trajo justificación y vida; la transgresión trajo condenación y muerte (Romanos 5:16-17).

P: En Rom 4:8,22, si Dios no imputó el pecado a Abraham, ¿fue Dios justo con aquellos a quienes sí imputa el pecado?

R: Sí. Romanos 4:23-24 dice que imputar justicia en lugar de pecado a Abraham no fue un caso aislado. Lo mismo se aplica a nosotros si creemos en Dios. Sin embargo, para quienes confían en su propia justicia en lugar de la de Dios, serán juzgados por lo que hicieron y dejaron de hacer, como muestran Apocalipsis 20:12 y Mateo 25:32-46.

P: En Rom 4:10, ¿por qué es importante que Abraham haya sido declarado justificado antes de ser circuncidado?

R: Si hubiera sido después, podría pensarse que Abraham ganó su justificación mediante la obra que realizó. Pero de esta manera, Abraham no había realizado ninguna obra que le ganara la justificación. Abraham solo creyó, y no fue circuncidado sino hasta catorce años después.

   En segundo lugar, Abraham no estaba circuncidado cuando fue justificado, por lo que también puede ser el padre en la fe de los incircuncisos.

P: En Rom 4:15, ¿cuál es la diferencia entre pecado y transgresión?

R: El pecado es ir en contra de lo que Dios ha ordenado. La transgresión es pecar conscientemente contra lo que Dios ha ordenado. Toda transgresión es pecado, pero el pecado cometido por ignorancia inocente no es transgresión.

P: En Rom 4:16, ¿por qué necesitamos tener fe en lugar de certeza?

R: Piénselo así: los ángeles no tienen fe como nosotros; tienen conocimiento. No hay salvación por medio de Cristo para los ángeles caídos, quienes sabían lo que estaban dejando atrás según Hebreos 2:16.

   No tenemos libre albedrío de la misma manera que los ángeles y los demonios. Ellos tienen conocimiento cierto; nosotros tenemos fe. Dios podría haber venido a la tierra cada año, demostrar de manera irrefutable que iba a juzgar a todos y luego decirle a cada quien que eligiera libremente aceptarlo o rechazarlo. No parecería tanto una elección. En cambio, es fácil para alguien decidir no investigar estas cosas, permanecer en la incertidumbre y la duda, y seguir su propio camino.

   Dios podría haber creado seres que lo eligieran porque sabían con certeza cómo era todo. Lo hizo, y se llaman ángeles. Dios nos creó a nosotros, personas caídas. A pesar de nuestra naturaleza pecaminosa, y a pesar de que no tenemos conocimiento cierto, Dios nos ha habilitado para elegir venir a Él.

P: En Rom 4:17,18, ¿cómo era Abraham padre de muchas naciones?

R: Abraham era el antepasado de los israelitas, los edomitas y los madianitas, pero esa no es la intención principal de este versículo. Más bien, Abraham era el padre de todos los que creen (Romanos 4:11), tanto judíos como gentiles de todas las naciones.

P: En Rom 4:18, ¿cómo fue la fe de Abraham a la vez contra la esperanza y en esperanza?

R: Abraham no era ni ciego, ni necio, ni crédulo. Para un marido de 100 años y una esposa de 90, naturalmente no había esperanza de tener hijos. Si antes eran estériles, llegar al siglo de vida no iba a mejorar nada. Simplemente no había posibilidad. Pero Dios no necesita posibilidades, y Abraham lo sabía. Si Dios prometió un hijo de Sara y de él mismo, Sara y él permanecerían con vida hasta después de que ese hijo naciera. Abraham había perdido la esperanza en sus cuerpos y en la naturaleza, como cualquier persona razonable debería haberlo hecho. Sin embargo, al mismo tiempo Abraham mantuvo la esperanza en Dios, quien es Todopoderoso. Pueden verse ambos aspectos en Abraham en Génesis 17:17, donde Abraham rió sin esperanza cuando Dios le dijo que Sara y él tendrían un hijo. Algo similar se ve en Sara en Génesis 18:12.

   Un tipo de fe dice: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil 4:13). Es un tipo maravilloso de fe, pero no fue esa la fe que tuvo Abraham aquí. Sara y Abraham no veían cómo podían hacer nada por sí mismos, ni siquiera con Dios. Pero Dios podía abrir un camino donde no lo había.

P: En Rom 4:18, ¿qué nos impide tener una fe grande como la de Abraham?

R: Hay al menos cuatro cosas importantes que podríamos querer considerar.

a) Es posible que no tengamos espacio interior para una fe tan grande; ya estamos en su mayor parte llenos de una visión halagadora de nuestras propias capacidades. Abraham sabía que necesitaba depender de Dios, y no quería quedarse en ningún lugar cuando Dios lo quería ir.

b) Hacía falta valentía para que Abraham dejara cosas atrás y siguiera a Dios. Debemos mirar dónde Dios quiere que demos pasos de valentía, no para buscar el peligro sin razón, sino para obedecerle.

c) Pero Abraham cayó muchas veces en su caminar de fe: temiendo al faraón, temiendo a Abimelec y queriendo tomar un atajo con Agar. Pero Abraham se levantó y siguió caminando.

d) Abraham tenía la vista puesta en su destino. No se detenía en el pasado ni siquiera en el presente, sino en adónde quería llegar, dejando un legado de ser una bendición para muchas naciones.

P: En Rom 4:23-25, ¿cómo nos da esperanza el ejemplo de Abraham?

R: Vemos esperanza en tres aspectos distintos.

Por analogía, aunque el cuerpo físico de Abraham estaba muerto para tener más hijos, Dios podía cambiar eso. Aunque las personas están muertas en el pecado, Dios puede darles vida.

Por ejemplo, Dios justificó a Abraham antes de ninguna obra, acreditando la fe de Abraham como justicia. De igual manera, Dios nos justifica a nosotros antes de ninguna obra, acreditando nuestra fe como justicia.

Por situación, Abraham fue justificado catorce años antes de ser circuncidado. La promesa de justificación por fe se extiende tanto a judíos como a gentiles.

Si el obrar de Dios en nuestra vida dependiera completamente de nosotros, yo tendría miedo. Pero en cambio depende de que Dios obre en nosotros (Filipenses 2:13), y podemos tener confianza en Él, si solo confiamos en que Él hará su buena obra.

P: ¿Cómo describe Rom 5:1-10 el intercambio de la salvación?

R: Se mencionan nueve aspectos.

1. Justificados por fe (5:1).

2. Paz con Dios (no solo sentimientos de paz) (5:1).

3. Acceso por fe (5:2) a esta gracia (5:2).

4. El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (5:5).

5. Cuando éramos impotentes, Cristo murió por los impíos (5:6).

6. Dios demostró su amor (5:8).

7. Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros, los impíos (5:8).

8. Justificados por la sangre de Cristo (5:9).

9. Reconciliados mediante la muerte del Hijo de Dios, Jesús (5:10).

   Como enseña el New International Bible Commentary, p.1324, la justificación no es solo una doctrina que definir y defender, sino una copa de bendición que disfrutar.

P: En Rom 5:2, 9-10, ¿es la salvación por gracia o por fe?

R: El origen, el poder, la suficiencia y el efecto son por la gracia de Dios al enviar a Jesús a morir por nuestros pecados. Véase Efesios 2:5,8,9. Dios eligió mediar este regalo a través de nuestra fe en Jesús. La palabra aquí, "introducir" o "tener acceso", puede referirse a una introducción ante la realeza.

P: En Rom 5:3, ¿se refiere esto a los sufrimientos por causa de Cristo o a los sufrimientos en general?

R: Nada limita la palabra tribulación aquí únicamente a los sufrimientos por ser cristiano. Muchos cristianos tienen tribulaciones por motivos de salud, relaciones rotas o pérdida de seres queridos.

P: En Rom 5:6, antes de que Cristo muriera por nosotros, ¿éramos realmente todos sin ninguna fortaleza?

R: En todos los aspectos que importan, sí. Véase Romanos 3:9-20 para una descripción más detallada de Pablo.

P: En Rom 5:7, ¿cuál es la diferencia aquí entre un hombre justo y un hombre bueno?

R: Un hombre justo cumple la ley, y quizás nada más. Un hombre bueno también es justo, pero además ama a Dios y ama a los demás. Pocas personas morirían por un ermitaño justo, aunque alguien podría estar dispuesto a morir por alguien que cree que se preocupa por él. Pero Cristo no hizo ninguna de las dos cosas. No murió por los "buenos" ni por los "casi buenos". Cristo murió por los impíos.

P: En Rom 5:9, ¿cómo somos salvados de la ira de Dios?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. No éramos libres de la ira desde el nacimiento, porque en algún momento incluso los elegidos (los destinados al cielo) eran objetos de ira según Efesios 2:3. (Charles Spurgeon hace el mismo punto en "For Whom Did Christ Die?" Metropolitan Tabernacle Pulpit vol.20 no.1191 p.11)

2. Somos libres de la ira de Dios en el juicio final.

3. Sin embargo, Dios todavía puede disciplinarnos (Hebreos 12:5-11) y aún podemos sufrir la ira de los hombres (Romanos 8:36).

P: En Rom 5:9,10,15,17,20, ¿cuál es el punto de Pablo con los "mucho más"?

R: Romanos 5:9: "mucho más" liberación de la ira de Dios.

Romanos 5:10: "mucho más" preservación por su vida resucitada.

Romanos 5:15: "mucho más" el don de la gracia.

Romanos 5:17: "mucho más" el reinado del creyente en vida.

Romanos 5:21: "mucho más" la gracia abundante.

P: En Rom 5:9-21, ¿qué resultados se mencionan a causa de Cristo?

R: Este es un tema realmente complejo. Aquí están los resultados mencionados.

1. Justificados por su sangre. Salvados de la ira de Dios mediante Él. (Romanos 5:9)

2. Reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo (Romanos 5:10). Reconciliar significa la creación o restauración de una relación. Las personas que antes eran enemigas o estaban distanciadas ahora son amigas.

3. Salvados mediante su vida (Romanos 5:10).

4. El don y la gracia de Dios abundaron para muchos (Romanos 5:15).

5. Se trajo justificación (Romanos 5:16).

6. La provisión de gracia y el don de la justicia reinan en vida (Romanos 5:17).

7. La gracia reina mediante la justicia para traer vida eterna (Romanos 5:21).

8. Justificación que trae vida para todos los hombres (Romanos 5:18).

9. Muchos serán hechos justos (Romanos 5:19).

P: En Rom 5:10, ¿fueron los cristianos reconciliados por la muerte de Cristo o por su vida, y qué diferencia intenta mostrar Pablo?

R: Pablo intenta mostrar que Jesús hizo más de una cosa por nosotros. Con su muerte, Jesús pagó el precio por nuestro pecado. Al resucitar, con su vida resucitada nos da vida y se ha convertido en nuestra vida. Finalmente, si somos justificados por gracia mediante la fe, la evidencia será clara en nuestras buenas obras.

P: En Rom 5:12, ¿a qué se refiere "Por tanto / Por eso"?

R: Esto se refiere directamente a lo que se ha dicho anteriormente sobre la justificación en Romanos 5:1-22. Dado que cada capítulo de Romanos se edifica sobre las partes anteriores, también se puede ver como una referencia indirecta a todo el libro de Romanos anterior.

P: ¿Muestra Rom 5:12 que antes del nacimiento solo somos seres humanos potenciales y no reales? (de modo que el aborto estaría bien)

R: No, hay muchos buenos versículos pro-vida en la Biblia, pero este no es uno de ellos. Este versículo no se refiere al tiempo entre la concepción y el nacimiento, sino al tiempo de Adán antes de nuestra concepción. Véase también la discusión sobre Hebreos 7:9-10.

P: En Rom 5:12-19, ¿cómo fue la maldición de Adán sobre nosotros un "tipo" de la imputación de justicia de Cristo?

R: Todos los cristianos están de acuerdo en lo siguiente.

1. Todas las personas recibieron muerte, corrupción, naturaleza pecaminosa y maldiciones por lo que hizo Adán. Adán y Eva recibieron muerte espiritual de inmediato, y sus cuerpos físicos comenzaron a morir de inmediato, aunque no murieron físicamente sino casi mil años después.

2. Jesús cargó el castigo por nuestros pecados.

3. Los elegidos reciben vida eterna, justicia, santificación y bendiciones de Cristo.

Los cristianos no están de acuerdo en lo siguiente:

Algunos cristianos genuinos dicen que para Adán con respecto a nosotros, para nosotros con respecto a Cristo, y de Cristo a los creyentes, la naturaleza de la imputación es la misma. (Charles Hodge en Systematic Theology p.194 y su Commentary on the Epistle to the Romans p.142-190). Algunos llegan a enseñar que si Dios no hubiera declarado culpables a todos los seres humanos, incluso a los bebés, y dignos de la ira de Dios por lo que hizo Adán, entonces Dios no tendría el "derecho" de imputar la justicia de Cristo a todos los elegidos. Todos mueren, incluso los bebés, lo que demuestra que tienen la maldición y la culpa de Adán.

 Sin embargo, hay al menos tres inconsistencias clave con esta visión.

1. Si todos los seres humanos "merecieron" la culpa de Adán, entonces, si la imputación es la misma como dice Hodge, Cristo "mereció" nuestra culpa. ¿Y mereció Jesús también la culpa de Eva?

2. Si los réprobos tomaron la culpa de Adán, entonces Adán ya no tenía la culpa, o bien Dios da castigo real por la misma culpa dos veces.

3. Los animales bebés también mueren. La naturaleza sufrió la maldición del pecado de Adán, pero la muerte no prueba más que los bebés humanos sean culpables del pecado de Adán de lo que los cachorros son culpables del pecado de Adán.

Muchos otros cristianos genuinos están firmemente en desacuerdo con que tengamos la culpa de Adán. Jesús no era culpable de ningún pecado, ni siquiera del nuestro. Más bien, Jesús eligió cargar las consecuencias de nuestra culpa al morir en la cruz y descender a la tumba. Si bien Jesús cargó nuestros pecados (Hebreos 9:28), y aquel que no conoció pecado se hizo pecado por nosotros (2 Corintios 5:21), Jesús permaneció sin pecado (Hebreos 4:15; 1 Pedro 2:22), y en Él no hay pecado (1 Juan 3:5).

Quizás en un acuerdo para diferir, aquí hay algo en lo que todos los cristianos pueden estar de acuerdo: Estábamos como pecadores culpables por nuestros propios pecados. Somos tan culpables del pecado de Adán como Cristo es culpable de nuestros pecados.

P: En Rom 5:12-21, ¿en qué difieren la maldición y la justicia imputada?

R: La visión de Charles Hodge de que la naturaleza de la imputación es la misma para Adán y para Cristo no es correcta por al menos ocho razones.

1. Cristo cargó nuestro castigo y nosotros recibimos su justicia en un gran intercambio de dos vías. Por otro lado, la caída fue una transferencia de una sola vía; Adán no cargó nada de nuestra parte.

2. Nuestra culpa fue eliminada por Cristo, pero la culpa de Adán no disminuyó en nada por nuestra causa.

3. El mal entró en nosotros, pero el mal no entró en Cristo.

4. Recibimos de Adán corrupción y naturaleza pecaminosa, pero Cristo no recibió corrupción, naturaleza pecaminosa, culpa ni responsabilidad.

5. La imputación de la justicia de Cristo está mediada por nuestra fe, pero no hay fe ni falta de fe involucrada en el pecado de Adán. (Douglas Moo, Commentary on Romans 1-8, p.338-339.)

6. Cristo eligió expiar por nosotros; Adán no eligió voluntariamente transferir nada a sus descendientes.

7. La justicia de Cristo se nos da con nuestro consentimiento ante Cristo. La maldición de Adán (y algunos creen que la culpa) fue involuntaria de nuestra parte.

8. La justicia de Cristo no fue "transmitida" a través de los padres. Algunos cristianos tienen lo que se llama una teología traduciana; creen que la culpa de Adán se transmite a través de los padres o a través del padre.

   A menos que alguien niegue estas ocho diferencias (y creo que incluso Charles Hodge no lo haría), es inconsistente decir que la naturaleza de la imputación es la misma.

P: En Rom 5:12-21, ¿cómo está vinculada la expiación de Cristo con la caída de Adán?

R: Todos los cristianos están de acuerdo en que la expiación está vinculada con la caída de Adán de las siguientes dos maneras.

1. Así como recibimos la naturaleza pecaminosa de Adán, estamos siendo santificados para ser semejantes a Cristo.

2. Además, así como nacimos alejados de Dios por causa de Adán, renacemos como hijos de Dios en Cristo.

No todos los cristianos necesariamente están de acuerdo con las siguientes tres formas.

3. La NIV Study Bible, p.1713, dice que Romanos 5:18 "no significa que eventualmente todos serán salvados, sino que la salvación está disponible para todos. Para ser efectivo, el don gracioso de Dios debe ser recibido (véase v.17)".

4. Recibimos maldiciones de Adán y gracia de Cristo, pero Jesús no es más culpable de nuestros pecados de lo que nosotros somos culpables de los pecados de Adán.

5. Si Dios no imputó la culpa de Adán a nosotros, Dios no podría imputar la justicia de Cristo.

6. Si Dios no castiga a los réprobos con tormento extra en el infierno, Jesús no podría elegir tomar nuestro castigo.

P: En Rom 5:12-19, ¿qué se menciona como el alcance de la caída de Adán y del sacrificio de Cristo?

R: Los cristianos a veces debaten si la expiación de Cristo es significativa para todos (universal) o solo para algunos (particular). Ambos lados pueden ver aquí su aspecto favorito.

El pecado de Adán: todos (5:12,18) y los muchos (5:15,19).

La justificación de Jesús: el mismo alcance. Todos (5:18) y los muchos (5:15,19).

   Adán fue el patrón (tipo), con contrastes (5:14); la condenación y la justificación son muy simétricas en el pasaje.

   Véase también 1 Corintios 15:21-22,45-49.

P: En Rom 5:12-21, ¿cuáles son los vínculos entre nosotros y Adán?

R: La Escritura no lo dice, pero aquí hay visiones posibles. Cada visión incluye la visión anterior.

1. Las personas sufren en esta vida por lo que hizo Adán.

2. Todos hicimos lo mismo. Adán es un ejemplo para nosotros.

3. Heredamos el pecado, es decir, una naturaleza pecaminosa.

4. Dios decidió que heredaríamos la culpa de aquel a quien Dios eligió (Adán) como nuestro representante.

5. Los hijos (incluyendo niños judíos y croatas) heredan la culpa por los crímenes de sus antepasados. (1/3 de la visión traduciana)

P: En Rom 5:12, ¿cómo pecaron todos en Adán?

R: Adán y Eva pecaron sin tener primero una naturaleza pecaminosa. Todos pecamos teniendo la naturaleza pecaminosa de Adán. Más allá de esto, los cristianos difieren. Aquí hay algunas visiones.

Resultado demostrado: Dado que todos pecamos, ese resultado demuestra que la muerte y el pecado llegaron a todos los hombres nacidos por medio de Adán.

Participación solo en la maldición: A causa de la causa (Adán), el resultado es que nosotros (la humanidad) todos tenemos las maldiciones de la muerte y una naturaleza pecaminosa. (Romanos 5:14)

Participación tanto en la culpa como en la maldición: A causa de la causa (Adán), el resultado es que nosotros (la humanidad) todos pecamos mediante la participación con Adán, y también todos tenemos la maldición de la muerte y una naturaleza pecaminosa.

P: En Rom 5:12-14, si Dios nos condenó con la culpa de Adán, ¿entonces por qué?

R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo, con tres visiones principales.

1. La culpa de Adán no nos fue imputada; solo su naturaleza y sus maldiciones.

2. Así como Dios se ve obligado a castigar el pecado por las demandas de justicia y santidad en su naturaleza, Dios se ve obligado por las demandas de justicia a imputarnos la culpa de Adán.

3. Dios no tenía que imputarnos la culpa de Adán para satisfacer las demandas de justicia, pero lo hizo de todas maneras por otras razones.

3a. Si Dios no nos hubiera inculpado por la culpa de Adán, entonces no podría haber justamente "inculpado" a Cristo como sacrificio por nuestros pecados.

P: En Rom 5:12-18, ¿qué es el pecado original?

R: El pecado original es un concepto con dos partes:

1. Todos heredamos una naturaleza pecaminosa y, por nacimiento, estamos alejados de Dios.

2. Todos tenemos culpa, no solo por nuestros propios pecados, sino también por el pecado de Adán.

   Los cristianos están de acuerdo en el primer punto, pero la mayoría de los cristianos cree que el segundo punto es incorrecto. Entre los primeros en enseñar el segundo punto estuvieron Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) y Agustín de Hipona. Ambos fueron de los primeros cristianos en apoyar la persecución de los no cristianos. El New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology, p.641-643, dice sobre el pecado original: "Más gravemente, hay una incompatibilidad entre la noción de culpa y la de herencia. Nuestro lenguaje sobre la culpabilidad de las personas humanas parece significativo solo en el contexto de decisiones y actos en los que nosotros mismos estamos involucrados de alguna manera".

P: En Rom 5:12-18, ¿cómo se nos imputa la culpa de Adán (si acaso)?

R: Romanos 5:12-18 no lo dice exactamente. Los cristianos difieren mucho en la respuesta a esta pregunta. Aquí hay algunas afirmaciones, y la gente puede creer más de una.

1. Heredamos la naturaleza de Adán, pero nunca se nos imputó la culpa de Adán de ninguna manera.

2. Todos tenían la culpa de Adán, pero en Cristo, la culpa de Adán fue perdonada y eliminada para el 100% de todas las personas. (Teoría de la gracia preveniente)

3. La culpa de Adán es perdonada y eliminada para todos, como en el punto anterior, pero se vuelve a aplicar a quienes rechazan a Cristo (visión de Millard Erickson).

4. Todos tenían la culpa de Adán, pero en Cristo, la culpa de Adán es perdonada y eliminada para los elegidos.

5. Los bebés podrían estar en el Lago de Fuego únicamente por la culpa de Adán, sin culpa personal propia.

6. Las personas en el Lago de Fuego pueden culpar parte de su sufrimiento al pecado de Adán.

7. Por nuestra imputación, la culpa propia de Adán disminuyó.

8. La culpa de Adán no disminuyó, y Dios contó la culpa dos veces.

9. La culpa de Adán nos es imputada, pero no de ninguna manera significativa.

   Tanto calvinistas como no calvinistas pueden estar de acuerdo con la New Geneva Study Bible, p.1775, calvinista, aquí. Dice que todos pecaron en el pecado de Adán, pero afirma que Romanos 5:12-21 no dice cómo.

P: En Rom 5:12-19, ¿quiénes son algunos cristianos que creen que la culpa de Adán no nos fue imputada en absoluto?

R: Ninguno de los escritores de la iglesia ante-nicena habló nunca de que nosotros cargáramos la culpa del pecado de Adán, aunque citaron de Romanos 5.

Justino Mártir (escribió aprox. 138-165 d.C.)

Atenágoras (aprox. 177 d.C.)

Clemente de Alejandría (escribió 193-217/220 d.C.)

Arnobio (297-303 d.C.)

Atanasio de Alejandría (líder en Nicea) (326-373 d.C.)

Gregorio de Nisa (335-394 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-379 d.C.)

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.) (implícito) (On the Theophany ch.13 p.349)

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) (Homilía sobre Mateo 28:3)

Iglesia Ortodoxa Griega (visión traduciana del alma, no de no culpa heredada)

Conferencia de la Sociedad de los Amigos 1675

Ulrico Zuinglio (1454-1531) y los zuinglianos (según Menschreck p.198)

Andreas Karlstadt (Reformador) (1480-1541)

Menno Simons (1495/6-1561) (fundador de los menonitas)

Dirk Philips (1504-1568) (menonita)

John Smyth (1570-1612) (bautista general)

Thomas Helwys (1575-1616) (bautista general)

Johannes Wollebius (1626-1629)

John Wesley (1703-1791) (trabajó con Whitfield)

Metodistas conservadores

Thomas Coke (1747-1814, metodista)

Dan Taylor (1738-1816) (bautista general)

Francis Asbury (1745-1816) (metodista)

Lyman Beecher (1775-1863)

D.L. Moody (1837-1899)

Charles W. Carter

Wolfgang Pannenberg (teólogo liberal)

Stuart Denney

Gore Sanday-Headlam

Cranfield

Denominación Iglesia del Nazareno

Denominación Asambleas de Dios

Vasta mayoría de los carismáticos

Walter Connor (profesor influyente en el Seminario Teológico Bautista del Suroeste)

Denominación Alianza Cristiana y Misionera

The New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology (IVP)

Atanasio de Alejandría creía que heredamos una naturaleza pecaminosa, "Pero Atanasio de Alejandría nunca insinúa que participamos en la culpa real de Adán, es decir, en su responsabilidad moral..." (Kelly, Early Christian Doctrines, p.346-347)

   "La comprensión de Helwys de la predestinación, excepto quizás por la doctrina de la caída de la humanidad en Adán, es anticálvinista —de hecho, típicamente bautista holandesa. Cualquier imputación del pecado de Adán, o el efecto natural de la caída de Adán, es anulada con respecto a la salvación, ya que la gracia se concede a todos para elegir a favor o en contra de Dios." (Calvin Augustine Pater en Karlstadt as the Father of Baptist Movements, the Resurgence of Lay Protestantism, p.267-268)

P: En Rom 5:12-19, ¿quiénes son algunos cristianos que creen que la culpa de Adán nos fue imputada?

R: Agustín de Hipona (388-430 d.C.) (También creía que todos los bebés no bautizados van al infierno.)

Ambrosio de Milán (escr. 370-390 d.C.) On the Mysteries 6 (p.321). Muestra la culpa de Adán eliminada después del bautismo mediante el lavado de pies.

Próspero de Aquitania (390-463 d.C.)

Vicente de Lerins (aprox. 434 d.C., semipelagiano)

Tomás de Aquino (1224-1274 d.C.)

John Wycliffe (1331-1384)

Concilio de Trento (1546 d.C.)

Martín Bucero (n. 1491-1551)

Juan Calvino (1509-1564) y Guillaume Farel (1489-1565)

John Knox (escr. 1546-1572)

Heinrich Bullinger (1504-1575)

Theodore Beza (1519-1605)

Confesión de Westminster (1646)

John Owen (1616-1683)

John Bunyan (1628-1688)

Johannes Cocceius (escr. 1669-1699) (principal proponente de la teología del pacto)

George Whitfield (1714-1770) (calvinista que trabajó con Wesley)

John Gill (1697-1771) (hipercalvinista)

Augustus Toplady (n. 1740-1778) (crítico de Wesley)

Charles Hodge (1797-1878)

A.A. Hodge (1823-1886)

C.H. Spurgeon (1834-1892)

B.B. Warfield (1851-1921)

A.W. Pink (1886-1952) (hipercalvinista)

John Murray (1898-1975)

J. Vernon McGee (n. 1904-1988)

Loraine Boettner (escr. 1929-1990)

Catecismo de la Iglesia Católica (1994)

Bautistas (bautistas originales y algunos de hoy)

R.C. Sproul (1939-)

Douglas Moo (1950-) (tentativamente, después de una discusión de 42 páginas)

Believers Bible Commentary

Wycliffe Bible Dictionary (p.589)

The Bible Knowledge Commentary (Cabeza Federal o Traducianismo)

P: En Rom 5:12-19, ¿hay otras visiones que tienen los cristianos genuinos sobre si tenemos o no la culpa de Adán?

R: Hay tres visiones más.

1. Todos tienen la culpa de Adán, pero Cristo proveyó "gracia preveniente", que cancela la culpa de Adán para todos.

H. Orton Wiley (1877-1961)

Norman L. Geisler y Thomas Howe, When Critics Ask, p.441

2. La culpa de Adán solo se nos imputa después de que elegimos pecar.

Millard Erickson (Christian Theology, p.639)

Dr. Honer, Dave Geisler, James P. Boyce (1827-1888) (teólogo bautista)

3. Cargamos la culpa por el pecado de Adán, y también cargamos la culpa por el pecado de nuestros antepasados.

Anselmo (1033-1109)

Martín Lutero (1483-1546)

Felipe Melanchthon (1497-1562)

Jonathan Edwards (1703-1758)

William G.T. Shedd (1820-1894)

A.H. Strong (1836-1921)

P: En Rom 5:12, ¿hay escritos judíos extrabíblicos que se asemejen a este pasaje?

R: Sí. Los escritos judíos que se asemejan a Romanos 5:12 son 4 Esdras 7:118 (=2 Esdras 7:118), Eclesiástico 25:25 y 2 Baruc 23:4; 48:42; 54:19.

Según Hard Sayings of the Bible, p.548, esto es lo que dice 2 Esdras:

"[Adán] transgredió... Tú le decretaste la muerte a él y a sus descendientes....

   Porque el primer Adán, cargado con un corazón malvado, transgredió y fue vencido, así como también todos los que descienden de él. Así la enfermedad se volvió permanente." (2 Esdras 3:7, 21-22)

"Oh Adán, ¿qué has hecho? Porque aunque fuiste tú quien pecó, la caída no fue solo tuya, sino también nuestra, de quienes somos tus descendientes." (2 Esdras 7:118).

   Nótese que esto habla de las consecuencias para nosotros: estamos caídos, enfermos y tenemos la muerte. No dice que seamos culpables del pecado de Adán.

P: En Rom 5:12, ¿cómo malinterpretaron este pasaje Agustín de Hipona y la Vulgata Latina?

R: Romanos 5:12 fue malentendido por Agustín (v.5, p.302), según M. Erickson (p.636), C. Daniel (p.242) y J.N.D. Kelly (p.354), ya que la Vulgata Latina dice "en quien" (in quo) mientras que el griego dice "porque".

P: En Rom 5:12, ¿culpó Dios o "incriminó" a todos por la culpa de Adán además de la propia?

R: Desde el comienzo de la Edad Media, las iglesias católica, reformada y muchas luteranas han enseñado que cargamos la culpa de Adán además de la nuestra. Como algunos cristianos reformados han afirmado cuando los he interrogado, solo parte del sufrimiento de las personas en el infierno es por lo que ellas hicieron. Parte del sufrimiento tampoco es por nada que ellas hayan hecho, sino que están siendo castigadas por Dios por lo que hizo Adán.

   Sin embargo, este concepto estaba ausente en la iglesia primitiva (hasta Ambrosio y Agustín), y ausente en quienes hablaban el dialecto koiné del griego, que era el idioma del Nuevo Testamento.

Justino Mártir (aprox. 150 d.C.): "Y de nuevo, a menos que la raza humana tenga el poder de evitar el mal y elegir el bien por libre elección, no son responsables de sus acciones..." (Primera Apología de Justino Mártir, ch.43, p.177)

Atenágoras (177 d.C.): "Al igual que con los hombres, que tienen libertad de elección tanto para la virtud como para el vicio (pues de lo contrario no honraríais a los buenos ni castigaríais a los malos, ya que el vicio y la virtud no estarían en su poder)" (A Plea for Christians, ch.24, p.142)

Basilio de Capadocia (357-379 d.C.) Prolegomena: "Por otro lado, de los males del infierno la causa no es Dios, sino nosotros mismos. El origen y la raíz del pecado es lo que está bajo nuestro control y nuestro libre albedrío." (Prolegomena en Nicene & Post-Nicene Church Fathers, Segunda Serie, vol. 8, p.lviii)

P: En Rom 5:15, ¿significa la muerte física de todas las personas que todos somos culpables del pecado de Adán, incluso los bebés?

R: No. Si la muerte física fuera prueba de culpa en Adán, entonces los animales también serían culpables del pecado de Adán, porque ellos mueren físicamente. La muerte física de los descendientes de Adán es una maldición y una consecuencia del pecado de Adán y Eva, pero no prueba que Dios nos considere culpables de los pecados de otro. Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16 muestran que una persona no muere por el pecado de su padre, sino solo por el propio.

P: En Rom 5:16,18, ¿por qué proceso fue la condenación el resultado de un solo pecado?

R: Los cristianos no están de acuerdo sobre esto. Aquí hay seis posibilidades, y se puede creer una combinación de ellas.

1. No se especifica. El pie de página de la New Geneva Study Bible, p.1775, dice: "Pablo no explica cómo toda la humanidad estuvo involucrada con Adán en su pecado, sino que simplemente afirma el hecho. Todos pecaron en el pecado de Adán."

2. Los hijos (ejemplo: bebés con SIDA) pueden heredar en esta vida las consecuencias de pecados, aunque no fueron los culpables.

3. Más importante que el 2, Dios condenó a cada uno de nosotros (nosotros y Adán) por lo que cada uno de nosotros hizo.

4. Además del 2-3, heredamos la naturaleza caída, pecaminosa y separada de Adán, y esta naturaleza garantiza que pecaremos y seremos condenados.

5. Además del 2-4, porque Dios declaró culpables a las personas por actos que no cometieron. (Así, no es en absoluto inconsistente con la justicia de Dios enviar a bebés no bautizados y fetos a ser torturados para siempre en el infierno, aunque nunca cometieron ningún acto pecaminoso ni transgredieron ninguna ley. Aunque no tenían conciencia de los pecados y fueron inculpados por los crímenes de otro, Dios sigue siendo justo con una justicia divina e incomprensible.) (Visión de la Cabeza Federal) Véase Encyclopedia of Bible Difficulties, p.388-390, para más información sobre la visión de la Cabeza Federal.

6. Además del 2-5, los hijos son condenados ante el hombre y ante Dios por los crímenes de sus padres y antepasados, ya que sus almas fueron creadas a partir del alma de los padres. (1/3 de la visión traduciana)

P: En Rom 5:19, ¿cómo fueron hechos pecadores los muchos?

R: Como en la pregunta anterior, los cristianos no están de acuerdo sobre esto. De nuevo, aquí hay seis posibilidades, y se puede creer una combinación de ellas.

1. Esta escritura no dice explícitamente cómo.

2. Fuimos hechos mortales y se abrió la puerta al pecado.

3. Más importante que el 2, así como Dios juzgó a Adán por lo que él hizo, Dios nos juzga a cada uno de nosotros por lo que hicimos de la misma manera.

4. Además del 2-3, no solo somos pecadores porque pecamos, sino que también pecamos porque somos pecadores; en otras palabras, tenemos una naturaleza pecaminosa.

5. Además del 2-4, somos responsables de lo que no somos personalmente culpables (Boettner, p.77-78), o de pecados que no cometimos personalmente (ibíd., p.238).

6. Además del 2-5, cualquiera que nazca de un traidor, adúltero o pecador debería ser castigado como traidor, adúltero o pecador. (1/3 de la visión traduciana, que es contraria a Ezequiel 18 y Deuteronomio 24:16.)

P: En Rom 5:19, si todos son hechos pecadores en Adán y todos son hechos justos en Cristo, ¿significa esto que todos se salvan, como enseña la herejía del universalismo?

R: No. El primer "todos" son todos los que están en Adán. El segundo "todos" son todos los que están en Cristo. No todos están en Cristo. La secta Children of God enseñó esto. Los cristianos genuinos (al menos después de Rufino) están de acuerdo en que el universalismo es incorrecto, pero los no calvinistas y los calvinistas tienen dos razones muy distintas para ello.

Los no calvinistas incluyen a los "calvinistas de 4 puntos", luteranos, "calminianos", arminianos y otros. Dicen que Cristo ofreció el pago por todos. Una ilustración común es esta: Digamos que un hombre tenía una deuda de un millón de dólares que no podía pagar. Un amigo generoso y adinerado abrió una cuenta bancaria a nombre del hombre con un millón de dólares y le dijo que retirara el dinero y pagara la deuda. Supongamos que el hombre no creyó al amigo generoso, o que retiró el dinero y lo despilfarró. Entonces el hombre seguiría siendo responsable de su deuda, a pesar de la generosidad del amigo adinerado.

   Bíblicamente, esta es la conclusión de tres enseñanzas de la Escritura.

N1. Cristo expió por todos (1 Timoteo 2:5-6; 1 Juan 2:2; Romanos 11:32; 1 Timoteo 4:10), y Dios ofrece y manda la obediencia al Evangelio para todos (2 Tesalonicenses 1:8; Tito 2:11).

N2. Algunos irán al Lago de Fuego (Apocalipsis 19:20; 20:10-15; 21:8; Mateo 13:24-43; 25:31-46).

N3. Las personas estarán en el infierno eternamente (Mateo 18:8; 25:41,46; 3:12; Judas 7; 2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:10; 14:9-11).

Los calvinistas, posiblemente exceptuando a los calvinistas amiraldinos, enseñan que el primer "todos" de Romanos 5:18 tiene un alcance diferente al segundo "todos" de 5:18, y que el primer "muchos" de Romanos 5:19 tiene un alcance diferente al segundo "muchos" de 5:19. Quizás el principio fundamental del calvinismo estricto no es la expiación definida, sino más bien la negación de la expiación universal, que Cristo no murió por todos. Muchos fueron creados sin ninguna opción de escapar a las llamas de la Segunda Muerte.

   ¿Por qué algunos calvinistas piensan de esta manera? Creo que una de las dos razones principales por las que piensan así es un malentendido de la Soberanía de Dios. Una segunda razón es una mala definición de la depravación humana de tal manera que restringe a Dios como incapaz o sin voluntad de obrar en todos.

Malentendido de la Soberanía de Dios: Algunos calvinistas tienen lo que creo que es una visión correcta de la Soberanía de Dios. Dios, quien puede hacer lo que le place, puede elegir delegar una porción de su soberanía por un tiempo limitado. Dios puede permitir que sucedan cosas, como el pecado, que entristecen su corazón. Sin embargo, muchos calvinistas no han llegado a esta comprensión. En cambio, piensan lo siguiente.

#1. Muchos versículos bíblicos hablan del amor y la gracia especiales de Dios para los elegidos, y muchos no calvinistas no prestan atención a estos versículos. (Dos ejemplos clave son Romanos 9:6-23 y Romanos 11:3-23)

#2. Muchos versículos bíblicos hablan del plan previsto e irrefutable de Dios que incluye a todos y a todo, incluso a los impíos. (Los ejemplos incluyen Efesios 1:11; Proverbios 16:4)

#3. Debido a una atención enfocada en las dos verdades anteriores, muchos (pero no todos) los calvinistas restan importancia a los versículos donde Dios muestra que las personas tienen opciones genuinas (Josué 24:22-23), y que Dios ha dado a las personas la libertad de romperle el corazón (Jeremías 9:1; Mateo 23:37-39, etc.)

   ¿Por qué los calvinistas se sienten así? Creo que es por dos razones principales.

Error calvinista #1 (La certeza futura absoluta excluye las elecciones genuinas). Es difícil para las personas comprender que Dios es mayor que el tiempo. Cuando las personas no comprenden esto, pedirles que entiendan realmente que las personas tienen elecciones genuinas y que Dios conoce con certeza absoluta lo que para nosotros se llama el futuro, es como pedirles a estudiantes de séptimo grado que entiendan el cálculo; parecería demasiado confuso.

   Muchos buenos cristianos están satisfechos de sostener estas dos verdades juntas, sin poder comprender cómo interactúan, pero creyendo que ambas son verdaderas. Otras personas entran en dificultades teológicas, similares al fatalismo, al abandonar la verdad de que tenemos elecciones y convertirnos en robots. Otras personas más entran en dificultades teológicas del deísmo finito al abandonar la verdad de que Dios conoce el futuro con certeza absoluta.

Error calvinista #2 (sin causas perdidas). Una segunda razón por la que los calvinistas sienten que el calvinismo es verdadero se comunica bien en un libro calvinista, Putting Amazing Back into Grace, de Michael Horton. Tiene un capítulo titulado "No Lost Causes" (Sin causas perdidas). Dado que Dios es todopoderoso, omnisciente y soberano, y nada ocurre excepto lo que Dios permite, Horton afirma que Dios no podría hacer nada en vano, ni podría ocurrir nada que Dios, en un sentido mayor, no desee.

Sin embargo, Jesús se lamentó por el rechazo de los judíos hacia Él en Mateo 23:37-39.

Los fariseos "rechazaron el propósito de Dios para ellos mismos" en Lucas 7:30.

Pablo exhortó a los feligreses a no recibir la gracia de Dios en vano en 2 Corintios 6:1.

Jesús lloró por su pueblo. ¿Por qué llorar si Dios no deseaba que hicieran algo diferente?

   Finalmente, debe mencionarse que no todos los calvinistas adoptan la posición de "sin causas perdidas". El fallecido Francis Schaeffer, calvinista suizo, dijo en The Church at the End of the Twentieth Century: "Podemos glorificar a Dios, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dicen que incluso podemos entristecerlo. Eso es tremendo." (Hymns for the People of God no.364) Si otros pueden darse cuenta, como lo hizo Francis Schaeffer, exactamente de lo que Dios hizo cuando hizo posible que las personas lo entristecieran, nuestra admiración por la gracia asombrosa de Dios será aún mayor.

P: En Rom 5:19, dado que el universalismo es refutado en otros versículos, ¿en qué sentido fueron justificados todos los que fueron hechos pecadores?

R: Los cristianos no están de acuerdo sobre esto. Aquí hay algunas de las visiones.

1. Base para la justificación potencial de todos.

2. Todos los elegidos realmente justificados, y todos los pecadores significa los pecadores elegidos.

3. Redacción imprecisa para demostrar el paralelismo: Cristo afecta a los suyos con la misma certeza que Adán afecta a los suyos.

P: En Rom 5:19, ¿el pecado nos hace pecadores, o el ser pecadores nos hace pecar?

R: Los cristianos a veces discuten este punto, pero la respuesta correcta es ambas cosas. Un pecador es alguien que está separado de Dios. El pecar nos hace pecadores, pero incluso al nacer somos nacidos en un estado inicial de separación de Dios. Por lo tanto, primero nacemos pecadores por naturaleza, y después de que pecamos nos convertimos en pecadores por acción.

P: En Rom 5:20, ¿cuál fue el propósito de la ley de aumentar el pecado?

R: Romanos 4:15 y Romanos 5:12 responden esto, mostrando que Dios no cuenta el pecado como transgresión donde no hay ley. En otras palabras, Dios no cuenta el pecado no intencional hasta que la persona sea consciente de que es un pecado. Romanos 7:7-13 entra en más detalle, concluyendo diciendo que la ley fue dada para que el pecado fuera reconocido como pecado.

   La palabra "añadida" puede traducirse mejor como "vino a su lado". Este es el mismo verbo usado en Gálatas 2:4 para los falsos hermanos que se infiltraron junto a los verdaderos creyentes.

P: En Romanos 6, ¿cómo se relaciona esto con Romanos 5?

R: Romanos 5 habló de dos individuos: el hombre viejo —Adán— y el hombre nuevo —Cristo—. Romanos 6 lo hace personal, aplicándolo a nuestras vidas. Romanos 5 termina triunfalmente con: donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia. Romanos 6 equilibra la respuesta a por qué no podemos seguir pecando ya que ahora tenemos gracia.

P: En Romanos 6, ¿cuáles son los cuatro conceptos clave que se comparan y contrastan?

R: El destino de quiénes somos (nuestro hombre viejo conduce a la muerte, y la nueva vida de Cristo en nosotros), el poder que hay en nosotros (esclavos del pecado, libres como esclavos de Cristo). Pablo ya habló de las personas antes y después de Cristo, el pecado y la nueva vida, y la ley y la gracia, pero el capítulo 6 muestra cómo encajan.

Aquí están las frecuencias de palabras en este capítulo.

tú/ustedes mismos/nosotros/nos/nuestro (42X),

pecado/pecar (17X),

y morir/murió/muerte (16X),

vivir/vida (8X),

Cristo/Jesús (6X),

esclavos/dominio/reinar (11X) (esclavo/esclavizar (8X))

Otras palabras son:

Libertad (4X)

gracia (3X)

ley (2X)

Unidos en Cristo (2X)

P: En Romanos 6:1, ¿qué le puede decir a un no cristiano que dice que los cristianos piensan que pueden hacer lo que quieran porque tienen un "seguro contra el fuego"?

R: Hay cuatro razones para no hacerlo, asumiendo que es un creyente genuino que irá al cielo.

Romanos 6:1-11 dice que no puede, porque posicionalmente, está unido a Cristo.

Romanos 6:12-14 dice que no necesita, porque experimentalmente, la gracia de Dios ha roto el dominio del pecado sobre usted.

Romanos 6:15-19 dice que no debe, porque enfáticamente, no quiere que el pecado lo domine.

Romanos 6:20-23 dice que más le vale no hacerlo, porque en última instancia, la paga del pecado es la muerte.

P: En Romanos 6:1, ¿qué le puede decir a un cristiano antinomiano?

R: Hay una diferencia entre vivir bajo la gracia y abusar de la gracia. Si usted es padre y su hijo se porta mal en un centro comercial, lo llevaría a casa antes de tiempo. Si nosotros nos portamos mal, nuestro Padre celestial también puede llevarnos a casa antes de tiempo. Grigori Rasputín y el culto ruso de los Jlystý pensaban así.

Necesitamos entender que nacimos de nuevo para algo mejor que esto. Una vez, Agustín de Hipona fue saludado por una mujer que había sido su amante antes de venir a Cristo. Agustín se alejó rápidamente. Ella lo llamó: "¡Agustín, soy yo, soy yo!" Él respondió mientras se alejaba: "Sí, lo sé, ¡pero ya no soy yo!"

P: En Romanos 6:1, 15, ¿por qué no debemos pecar para que la gracia abunde?

R: Esto es algo así como preguntar lo siguiente: ¿Ya que estamos agradecidos con el médico que operó para salvarnos la vida después de un accidente de tráfico, deberíamos tratar de tener todos los accidentes que podamos?

Como dijo John MacArthur, Jr.: "¿Por qué deberíamos suponer que las personas que viven en un patrón ininterrumpido de adulterio, fornicación, homosexualidad, engaño y todo tipo concebible de exceso flagrante son verdaderamente nacidas de nuevo?"

P: En Romanos 6:1-4, ¿qué dice esto sobre una transferencia de reino?

R: Así como un renacuajo que respira agua se convierte en una rana que respira aire, y nunca regresa, nosotros pasamos de precipitarnos hacia la muerte a vivir una nueva vida. No es solo que el "viejo yo" y mi naturaleza pecaminosa fueron crucificados con Cristo, sino que todo yo fue crucificado con Cristo, porque así debía ser.

P: En Romanos 6:1-14 y Romanos 6:15-23, ¿cuáles son las similitudes y diferencias entre los dos argumentos de Pablo aquí?

R: Ambas partes tienen "cierres". Ambas comienzan mencionando la gracia y desarrollan sus aspectos. La primera parte termina con "no bajo la ley sino bajo la gracia", mientras que la segunda parte termina con la muerte y el [gracioso] don de la vida eterna.

La primera parte, Romanos 6:1-14, enfatiza nuestra unión con Cristo en Su muerte, sepultura y resurrección, y nuestra muerte al pecado y la nueva vida en Cristo. No dice nada sobre ser esclavos.

La segunda parte, Romanos 6:15-23, enfatiza que todos son esclavos del pecado o esclavos de Dios. No dice nada sobre estar unidos con Cristo.

La primera parte debe ir primero, porque es la causa raíz de la segunda. La primera parte enfatiza nuestra identidad, y la segunda enfatiza el mandato de Dios para nosotros.

P: En Romanos 6:4, ¿qué dice esto sobre el bautismo?

R: Ser sepultado con Cristo en el bautismo no tiene mucho sentido mediante la aspersión; solo la inmersión tiene sentido.

P: En Romanos 6:5-7, ¿se trata de la resurrección de Cristo o de la resurrección de los creyentes?

R: Pablo tiene en mente la resurrección de Cristo aquí. Así como Cristo fue resucitado a la vida (tiempo pasado), nosotros tenemos nueva vida ahora. También seremos resucitados físicamente, pero los últimos tiempos no se mencionan específicamente aquí.

P: En Romanos 6:5-7, ¿cómo estamos unidos con Jesús en la muerte y la nueva vida?

R: Romanos 6 es una explicación más profunda de cómo Dios lleva a cabo Su salvación en nosotros según Filipenses 2:12-13. Algunos ven la escritura de Pablo sobre la salvación como justificación "judicial" y otros como santificación "participacional", pero la verdad es que Pablo enfatiza ambas. No estamos sepultados en nuestra tumba, sino metafóricamente sepultados junto a Cristo en la suya. Hay al menos tres formas de ver esto:

Una ruptura con la vida antigua, una transferencia de reino y un nacimiento que se eleva a una nueva vida.

Renunciar a un amo antiguo y someterse a un nuevo amo.

Alejarse de un antiguo destino y abrazar un nuevo destino.

P: En Romanos 6:5-7; Gálatas 2:20; Colosenses 3:9; Efesios 4:22; ¿cómo está nuestro viejo yo crucificado en Cristo?

R: No dice "nuestra vieja naturaleza pecaminosa", sino "nuestro viejo yo", es decir, todo nosotros. Tenemos deseos, metas, ambiciones, tomamos decisiones y elegimos cómo invertir nuestro tiempo y dinero. Ser crucificado con Cristo afecta cada una de esas áreas.

El Comentario Evangélico de la Biblia (p.937) ve esto como una "tensión inevitable" entre nuestro yo auténtico y nuestro yo inauténtico. Venir a Cristo no significa que terminaste la batalla; más bien significa que apenas ahora te estás uniendo a una.

P: En Romanos 6:5; 8; y 1 Corintios 15, ¿habían los creyentes muerto con Cristo pero aún no resucitado con Él, o ya estaban resucitados con Cristo según Colosenses 2:13 y Efesios 2:5-6?

R: Posicionalmente ya estamos resucitados a la vida a través de Cristo en nuestro espíritu, y nuestros cuerpos serán físicamente resucitados con Cristo en el futuro. Además de los versículos mencionados en la pregunta, los siguientes son versículos adicionales que Pablo enseñó para ilustrar ambos aspectos.

Romanos 6:11 dice: "Así también ustedes, considérense muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús."

Romanos 8:10-11 muestra claramente ambos aspectos: "Pero si Cristo está en ustedes, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu vive a causa de la justicia. Y si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de los muertos vive en ustedes, el que levantó a Cristo de los muertos también dará vida a sus cuerpos mortales por medio de su Espíritu, que vive en ustedes." (NVI)

Asimismo, Colosenses 3:1-4 también muestra ambos aspectos: "Ya que han sido resucitados [perfecto presente] con Cristo, busquen las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Pongan su mente en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque ustedes han muerto, y su vida está ahora [tiempo presente] escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, que es la vida de ustedes, se manifieste, entonces también ustedes serán manifestados [tiempo futuro] con Él en gloria."

Romanos 6:5; 8 y 1 Corintios no niegan que ya estemos resucitados con Cristo en nuestro espíritu y posicionalmente. Más bien, afirman que no es simplemente una resurrección espiritual, sino también una resurrección física futura. De igual manera, Colosenses 2:13 y Efesios 2:5-6 no niegan una resurrección física futura; más bien afirman que no es meramente un evento futuro, sino vida presente en el espíritu también.

(Citas bíblicas de la NVI)

P: En Romanos 6:6, ¿qué es exactamente el "cuerpo de pecado"?

R: Al comparar y contrastar la vida antigua con la nueva, esto describe dos aspectos de nuestra vida antigua. Antes de Cristo, nosotros en nuestro cuerpo estábamos ansiosos por pecar y vivíamos para el pecado. En segundo lugar, nosotros en nuestro cuerpo éramos esclavos de nuestro amo: el pecado. Desde que llegamos a Cristo, el cuerpo físico es el mismo, pero lo que anima y motiva al cuerpo ahora es diferente.

P: En Romanos 6:7, ya que los cristianos están muertos en Cristo y han sido liberados del pecado, ¿por qué los cristianos siguen pecando?

R: Aunque los cristianos experimentarán la impecabilidad en el cielo, no es a eso a lo que se refiere este versículo. Romanos 6:7 no dice que los cristianos sean impecables, solo que están libres de ser esclavos del pecado.

Sin embargo, así como un esclavo podría no haber escuchado o creído el mensaje de que es libre, a veces los cristianos actúan como si todavía fueran esclavos del pecado. Si un cristiano llegara a decir: "Tengo que pecar, no tengo alternativa", ese cristiano estaría hablando falsamente. Aunque ya tenemos nueva vida en Cristo, Dios a través de Pablo ve la necesidad de darnos aquí un mandato, que tenemos la opción de obedecer o desobedecer. Aunque Dios ha declarado que el pecado ya no tiene control, debemos elegir activamente destronarlo en nuestras vidas.

Todos los cristianos coinciden en que somos libres del pecado de dos maneras, pero los eruditos difieren sobre la intención principal de este versículo en particular.

Somos libres de la penalidad legal del pecado

"Somos justificados" Comentario Bíblico Internacional p.1328

"Aquí está el hombre, por ejemplo, condenado a morir en la silla eléctrica por asesinar a un policía. Tan pronto como muere, queda libre (literalmente 'justificado') de ese pecado. La pena ha sido pagada y el caso está cerrado." Comentario Bíblico del Creyente p.1702.

El Comentario Bíblico Knowledge: Nuevo Testamento p.463 dice: "La siguiente cláusula (Rom. 6:6b-7) en efecto explica la primera cláusula (v.6a). En su estado no regenerado, el creyente estaba esclavizado al pecado. Pero su 'hombre viejo' fue crucificado (identificado) con Cristo, y eso es la base para la liberación de la esclavitud al pecado. Cualquiera que haya muerto ha sido liberado del pecado. Las palabras 'ha sido liberado' son una representación libre de dedikaiotai, literalmente, 'ha sido justificado o declarado justo'. El tiempo perfecto de este versículo describe una acción pasada con un efecto o fuerza continua. El pecado ya no tiene el derecho legal de imponer su dominio y control sobre un creyente, porque ha muerto con Cristo."

El Nuevo Testamento Griego del Expositor, vol.2 p.633: "La muerte libera a los hombres de todas las reclamaciones, especialmente (para llegar al caso que nos ocupa) nos libera a nosotros, que hemos muerto con Cristo, de la reclamación del pecado, nuestro antiguo amo, de seguir reinando sobre nosotros."

Somos libres de la esclavitud del pecado

Douglas Moo analiza tres puntos de vista sobre esta frase: libre de la penalidad legal, morir con Cristo y libre de la esclavitud, y dice que el tercer punto de vista es correcto. "La muerte rompe el dominio del pecado sobre una persona." Douglas Moo en el Comentario Exegético Wycliffe p.394.

"Liberado de sus grilletes y poder" (Biblia de Estudio NVI p.1714)

"En nuestra relación con Cristo somos libres de la esclavitud al pecado; sin embargo, es posible incluso para el cristiano 'dejar que el pecado reine' (Rom 6:12)." Dichos Difíciles de la Biblia p.553.

"En Cristo, los creyentes son potencialmente amos sobre la muerte y el pecado" Comentario Evangélico de la Biblia p.937

"Libre del dominio del pecado. Su señorío está roto." El Comentario Bíblico del Expositor, vol.10 p.70.

P: En Romanos 6:11, ¿cómo nos consideramos muertos al pecado?

R: Hay tres aspectos.

Pagado en su totalidad en el pasado: Nuestros pecados fueron clavados en la cruz cuando Cristo murió por nosotros. Somos declarados santos, ya que nuestra deuda está pagada en su totalidad.

Nueva vida en el presente: Hoy somos libres del dominio del pecado, y estamos siendo santificados para ser hechos más santos día a día. No solo debemos batallar contra el pecado en nuestras vidas, sino ser vencedores y superar el pecado. Si tú, como cristiano, alguna vez dices: "Soy solo un pecador, no puedo evitarlo", entonces has olvidado el poder que hay en ti.

Impecable en el futuro: Algún día, en el cielo, seremos totalmente impecables. Los deseos, planes y adicciones pecaminosas habrán desaparecido. Pero debemos tratar de vivir así hoy.

P: En Romanos 6:14, ¿cómo le explicaría a un adventista del Séptimo Día que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia?

R: No es el Monte Sinaí el que hace santos en Cristo, sino el Monte Calvario. Primero pregúnteles si creen que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Si están en desacuerdo, cite Romanos 6:14 y pregúnteles si creen que la carta de Pablo es la Palabra de Dios o no. Si dicen que sí lo es, entonces diga que podemos hablar de cómo no estamos bajo la ley sino bajo la gracia, pero decir que todavía estamos bajo la ley no es una opción para un cristiano que cree en la Biblia.

Los adventistas del Séptimo Día pueden sospechar que usted usa la "gracia" como excusa para hacer lo que quiera y pecar. También pueden sospechar (correctamente) que usted ha dejado de lado el antiguo código escrito. Y es así, porque servimos de la nueva manera del Espíritu, no de la antigua manera del código escrito (Romanos 7:6). Véase también 2 Corintios 3:3, donde ya no seguimos la ley que Dios escribió en piedra, sino la ley que Dios escribió en la carne de nuestro corazón. Romanos 9:32 advierte sobre ser como los judíos que no perseguían la justicia por la fe sino por las obras de la ley. Cristo canceló el código escrito en Colosenses 2:14. El nuevo pacto ha hecho obsoleto al antiguo, según Hebreos 8:13.

P: En Romanos 6:18, 22, hablando prácticamente, ¿cómo somos liberados del pecado?

R: Somos liberados del dominio y señorío del pecado ahora. Si tú, como cristiano, alguna vez dices: "Soy solo un pecador, no puedo evitarlo", entonces has olvidado el poder que hay en ti.

P: En Romanos 6:19, cuando Pablo habla "a la manera de los hombres", ¿está dando una simplificación aquí?

R: Sí. La NVI traduce esto como "hablo en términos humanos". Pablo está a punto de ofrecer una analogía antropomórfica simple en términos que puedan entender. Todos son esclavos de un amo llamado "Pecado", o esclavos de un amo llamado "Obediencia".

Una visión simplificada de la verdad sigue siendo verdadera, siempre y cuando se reconozca como una simplificación y no como un reflejo exacto de la realidad.

P: En Romanos 6:21, ¿qué tipos de fruto del pecado tienen las personas de los cuales deberían avergonzarse?

R: Aquí hay una forma de pensarlos.

Egoísmo y tiempo desperdiciado, ignorando a Dios y a los demás

Odio y daño a los demás, tanto a seres queridos como a otras personas

Adicciones y aficiones por experimentar placeres de corta duración

Materialismo y uso indebido del dinero, la influencia y los recursos

Energía y esfuerzo desperdiciados en perseguir lo anterior.

P: En Romanos 6:22, ¿cuáles son los beneficios de la santidad?

R: Hay tanto aspectos presentes como aspectos futuros.

Presentes: Somos liberados de la esclavitud al pecado en Romanos 6:17-19

Seguiremos pecando (1 Juan 1:8), pero no necesitamos continuar en ningún pecado (1 Juan 3:6, 9).

El pecado ya no reina en nosotros según Romanos 6:12, 14.

Ahora podemos estar sin vergüenza según Romanos 6:21 y Efesios 5:12.

No tenemos que esconder lo que hacemos en secreto, como en Efesios 5:12.

Tenemos la paz de Dios en las situaciones según Filipenses 4:6-7.

Ya no estamos ciegos según Efesios 5:18.

Cuando hemos "perdido la sensibilidad" por el pecado, puede regresar según Efesios 5:19.

Ahora somos más sabios y menos insensatos según Efesios 5:15.

Un beneficio que a menudo se pasa por alto es que una vez que dejamos la actividad pecaminosa persistente, tenemos más tiempo, como en Efesios 5:15-16. Si alguien que pasa todos sus fines de semana en fiestas o embriagándose y luego recuperándose de la resaca se detiene, ahora tiene fines de semana libres que antes no tenía.

Vivimos vidas más agradecidas según Efesios 5:20.

Somos libres para buscar la justicia. Cuando somos santos somos más parecidos a Dios según 1 Pedro 2:15.

Estamos cambiando, mientras actualmente somos renovados según Efesios 4:23.

Dejamos de corrompernos cada vez más según Efesios 4:22.

Futuros: Son los de corazón puro quienes verán a Dios según Mateo 5:8.

Hemos pasado de la muerte a la vida según 1 Juan 3:14 y Romanos 6:13.

Tenemos una herencia en el Reino de los cielos según Efesios 5:5.

Seremos santos en el cielo, porque nada impuro está en el cielo. Los que hayan "lavado sus ropas" estarán en el nuevo cielo y la nueva tierra según Apocalipsis 22:14-15.

P: ¿Qué es un diagrama de cuatro aspectos?

R: Aquí está el diagrama.

Algunas iglesias de Cristo, Pelagianismo | Teosis Ortodoxa Oriental, movimientos de santidad

        Libre. Esclavos de Cristo

dio nueva vida

    El hombre viejo necesita ser crucificado | Equilibrio Bíblico | Unidos con Cristo viviendo en nosotros

        En cautiverio. Esclavos del Pecado

conduce a la muerte

Martín Lutero, Flagelantes católicos (incluyendo a Juan Pablo II) | Rasputín y los Jlystý, Rom 6:1, 15a Fácil-Creyentismo (Antinomianismo)

Imagina que alguien se enfocara solo en uno o dos lados del cuadrado. ¿Cómo sería su teología?

Inferior izquierdo: Si se enfocaran en la esclavitud de la voluntad y en que necesitamos que nuestros deseos pecaminosos y egoístas sean crucificados, excluyendo que ahora somos libres y estamos unidos con Cristo, podrían perder el concepto de que ahora somos libres del pecado. Podrían olvidar que la expectativa es que ahora somos libres del pecado y no continuamos en él. Esto no significa que nunca volveremos a pecar, pero ningún pecado debería tener control sobre nuestra vida. Si lo tiene, entonces no tenemos una vida cristiana normal.

Superior izquierdo: Si se enfocaran en que el hombre viejo necesita ser crucificado y que deberíamos ser libres para vivir una vida santa, excluyendo el alcance de la esclavitud de una persona perdida en el pecado y la necesidad del poder de Cristo en nosotros, entonces podrían perderse el hecho de que una persona no puede lograrlo por sí sola. Es casi como si una persona moralmente neutral debiera escuchar la verdad y luego ir a ser santa por sí misma. No es que Dios pueda ayudarnos a ser santos, sino que tenemos que tener a Dios obrando en nosotros para ser santos.

Superior derecho: Si se enfocaran en que somos libres para vivir una vida santa, porque Cristo vive en nosotros, podrían no apreciar el poder del pecado que necesita ser vencido en un cristiano. Incluso como creyente, totalmente comprometido a amar y obedecer a Dios, todavía tenemos una batalla en nuestro corazón. Se supone que debemos estar ganando la batalla con Cristo en nosotros, pero no subestimen la gravedad de la batalla.

Inferior derecho: Si se enfocaran en cuánto estamos en esclavitud al pecado, y Cristo viviendo en nosotros, con poca o ninguna expectativa de que debemos ser crucificados en Cristo y vivir una vida santa, entonces podrían pensar que pueden tener la alegría de estar en la voluntad de Dios sin arrepentimiento, sin detener su pecado.

P: En Romanos 6:22, en la evangelización, ¿cuánto debemos enfatizar que los cristianos son esclavos de Dios?

R: Para cuando una persona se convierta en cristiana, no debería sorprenderle. Si hablamos de aceptar a Cristo como tu Salvador, pero no hablamos de aceptarlo como tu Señor, solo hemos dado parte del mensaje. Jesús es presentado como Señor al compartir el evangelio en Hechos 10:36; 16:31; 17:24-31; 22:10, 19-20. Aunque Hechos 13:16-41 no habla de esclavos y Señor, sí habla de arrepentimiento en Hechos 13:24. Por otro lado, en algunos discursos breves, Pablo aún no había llegado a esa parte, como en Hechos 24:10-22.

P: En Romanos 6:23, ¿cómo resumiría este capítulo?

R: Hay dos amos (el pecado y Dios), dos métodos (salario y don gratuito) y dos destinos (muerte y vida eterna).

P: En Romanos 7:5, ¿por qué el "no lo hagas" a menudo parece ser un llamado a la acción para hacerlo?

R: Así es como funciona a menudo nuestra naturaleza pecaminosa. La palabra griega para "oportunidad" era originalmente una palabra militar que significaba un fuerte o base de operaciones. Una parte de tener una naturaleza pecaminosa es querer ser egoísta a expensas de servir a Dios. Pero otra parte es querer ser rebelde al respecto.

P: En Romanos 7:6, en esta ilustración, ¿ha "muerto" la ley mosaica?

R: En cierto modo, sí. Mateo 5:17 dijo que Cristo no vino a abolir la ley sino a cumplirla. Dijo en Mateo 5:18 que nada de la ley pasaría hasta que todo se cumpliera. Mediante Su crucifixión, Cristo tomó los requisitos de la ley y metafóricamente los clavó en la cruz según Colosenses 2:14. Por otro lado, en esta ilustración, en Romanos 7:4, 6 somos nosotros quienes hemos muerto a la ley.

P: En Romanos 7:6b, ¿cómo servimos de la nueva manera del Espíritu, y no de la antigua manera de la letra, ya que Jesús dijo en Lucas 16:16-17 que ni un ápice [detalle] desaparecería de la Ley?

R: La ley no ha sido modificada, ni por Jesús ni por nadie más. Sin embargo, Jesús cumplió completamente la ley por nosotros, y ahora servimos de la nueva manera del Espíritu, no de la antigua manera de la ley escrita. Jesús dijo en Lucas 16:16 que la ley y los profetas fueron hasta Juan. El Antiguo Pacto está obsoleto según Hebreos 8:13. Pablo dijo que la letra mata, pero el Espíritu da vida en 2 Corintios 3:6.

Esto difiere del concepto musulmán de abrogación. Las palabras dadas a través de Mahoma podían "cancelar" palabras anteriores de Mahoma, Jesús o cualquier otro profeta, aparentemente a voluntad. Jesús no canceló la ley, la cumplió por nosotros, y ahora servimos de una manera diferente.

Por ejemplo, el Antiguo Testamento prohibía comer carne de camello, camarones y cerdo. Jesús, al declarar todo alimento limpio (Marcos 7:19), no alteró la ley del Antiguo Testamento, sino que nos hizo servir de una nueva manera.

Como nota al margen, los musulmanes ocasionalmente señalan que los cristianos no guardan las leyes dietéticas del Antiguo Testamento. Los musulmanes tampoco lo hacen, porque consideran que Mahoma comiendo carne de camello era algo aceptable. Los cristianos tampoco critican a los musulmanes (ni a nadie más) por comer carne de camello. El punto es que si los musulmanes criticaran a Jesús o a los cristianos por enseñanzas que van más allá de la ley, cualquier razón que den probablemente también sería una crítica a Mahoma por comer carne de camello y afirmar abrogar algunas cosas.

P: En Romanos 7:9, ¿cómo estaba Pablo vivo aparte de la ley?

R: Romanos 4:15 y 5:13 dicen que el pecado, aunque existe, no se contabiliza donde no hay ley. Pablo se sentía libre de culpa hasta que conoció la ley. Una persona judicialmente no tenía culpa de infringir intencionalmente una ley (moral o de otro tipo) si estaba en ignorancia inocente de ella. Por supuesto, incluso las personas no familiarizadas con el judaísmo tenían la ley de su conciencia escrita en sus corazones. Pablo no estaba hablando de un momento específico en su propia vida, sino del estado en la vida de cada persona.

P: En Romanos 7:9-11, ¿cómo lo mató la ley?

R: No es la ley en sí, sino el pecado de desobedecer la ley. Pablo podría estar pensando en Levítico 18:4, donde se promete vida a quienes obedecen la ley y muerte a quienes la desobedecen.

P: En Romanos 7:11, ¿qué es exactamente el "engaño del pecado"?

R: El pecado desagrada a Dios, es malo, te daña a ti mismo, daña a otros, infecta y crece, pero hay otro aspecto del pecado. El pecado engaña, y lo hace de dos maneras. Primero, el pecado te hace pensar que lo que estás haciendo no es malo, o al menos no una falta muy importante. ¿Acaso las personas que codician piensan que su deseo es malo? —generalmente no. Segundo, el pecado racionaliza para justificar sus acciones. Piensan que sí estuvo mal lo que le hice a esa persona, pero... se lo merecía. Sí estuvo mal saquear una tienda, pero el negocio era parte del establecimiento. Sí algo fue destruido, pero no importa, porque el seguro lo pagará. Sí podría no estar bien lo que hago, pero otras personas también lo hacen, y yo no soy peor que ellas.

P: En Romanos 7:14-24, Pablo no está criticando la ley, pero ¿qué es exactamente lo que dice sobre la ley?

R: La ley está desactualizada para nosotros que estamos en Cristo. Curiosamente, esto no dice que la ley esté desactualizada para quienes no están en Cristo. Si rechazan a Cristo, entonces la ley es todo lo que tienen para salvarlos, y Pablo dice que ni una sola persona será justificada por la ley en Romanos 3:20.

P: En Romanos 7:14-24, ¿es esto una experiencia precristiana o poscristiana?

R: En un nivel práctico, los cristianos han experimentado esta batalla en Romanos 7:14-24 tanto antes como después de llegar a Cristo.

Antes de llegar a Cristo: Algunos no cristianos intentan luchar contra su naturaleza pecaminosa; otros han dejado de luchar por completo y se han rendido. Es verdad que algunos cultos y cierta psicología conductual han logrado que las personas abandonen algunos hábitos malignos, como las drogas narcóticas, pero estas son solo pequeñas victorias tácticas cuando la guerra contra nuestra naturaleza pecaminosa continúa.

Después de llegar a Cristo: Después de hacernos cristianos, todavía tenemos nuestra vieja naturaleza carnal. Sin embargo, ahora tenemos a Cristo, quien nos da motivación y esperanza, y al Espíritu Santo dentro de nosotros, que nos da ayuda para vencer. El problema no son solo los actos externos de pecado que cometemos. El problema es mucho mayor. Nuestros corazones y mentes están corrompidos por dentro, y Dios nos da no solo perdón, sino limpieza y un proceso de transformación para hacernos más semejantes a Cristo. Agustín, Calvino, Lutero y otros reformadores tuvieron esta perspectiva.

Ambos: Pablo no quiso especificar porque puede referirse a ambos. Usa tanto el tiempo pasado como el presente en el pasaje. Algunos no creyentes no tienen ninguna lucha con el pecado: se sienten completamente cómodos pecando tanto como quieren. Otros no creyentes luchan mucho por tratar de vivir una buena vida. Otros no cometen pecados graves, sin esfuerzo, y sienten que ya viven una buena vida. Algunos cambian de categoría. Piensen en un no creyente que lucha contra el tabaquismo, la obesidad o algo más, y luego lo supera. Algunos cristianos están en la categoría de los que luchan, y algunos en la de los que vencen. Deberíamos querer pasar a la categoría de los que vencen.

P: En Romanos 7:14-24, ¿hubo alguna enseñanza judía similar a esta?

R: Sí, similar en una parte, pero bastante diferente en otra. Según W.D. Davis en Pablo y el Judaísmo Rabínico (1948) p.20-27, los rabinos enseñaban que había dos impulsos en las personas: uno bueno y uno malo. El malo se volvía más activo cuando eras adulto. El bueno se despertaba cuando te convertías en hijo de la ley. Pablo habla de dos impulsos aquí, pero niega lo que los rabinos dicen sobre tener el poder de hacer el bien a través de la ley.

P: En Romanos 7:18, ¿por qué dijo Pablo que en su carne no mora ningún bien?

R: Porque nada mora allí. Las personas tienen el deseo de ser autónomas como pequeños dioses. Debemos mirar a Jesús diez veces más de lo que nos miramos a nosotros mismos.

Por otro lado, no somos "totalmente depravados" en el sentido de ser tan malos como podríamos ser. Incluso los ateos pueden dar a la caridad y ayudar a otras personas. Pero sí somos "totalmente depravados" en el sentido de que estamos lo suficientemente mal como para no poder siquiera acercarnos a Dios sin que Dios primero se acerque a nosotros.

P: En Romanos 8:1 y Romanos 7:25b, ¿qué hay de curioso en esta transición?

R: Pablo a menudo usa la palabra griega para "por tanto" cuando pasa a una nueva sección de pensamiento. Sin embargo, en este caso, Pablo usó "por tanto" en Romanos 7:25b y nuevamente en Romanos 8:1, como si esto fuera una división muy marcada del pensamiento. El primer "por tanto" resumió la sección anterior, y el segundo muestra las implicaciones de lo anterior.

P: En Romanos 8:2, ¿cómo la ley de la vida en Cristo nos libera de la ley del pecado y de la muerte, si una ley es una ley?

R: Una ley puede estar por encima de otra ley. Por ejemplo, cuando lanzo un objeto al aire, NO regresa al suelo. Quizás es porque lo que estaba lanzando era un periquito vivo. Como dice el Comentario Bíblico del Creyente p.1708-1709, la ley de la gravedad nunca desaparece, pero la ley de la vida del pájaro supera la ley de la gravedad. La ley que nos fue dada no era mala, pero debilitada por nuestra carne humana era incapaz de darnos vida.

P: En Romanos 8:3, ¿qué hay de inusual en esta redacción?

R: En griego así como en español, el verbo principal, que obviamente es "Dios hizo", parece estar ausente. Se suple en cursiva en algunas traducciones. Pablo comenzó su pensamiento de una manera y luego, en medio de la oración, aparentemente cambió. Esto se llama anacoluto, o una "construcción quebrada". Esto es inusual tanto en griego como en español. El griego de Pablo era en realidad bastante bueno, pero aparentemente Pablo se estaba emocionando aquí.

P: En Romanos 8:3, ¿es mala nuestra carne?

R: Fue creada buena, pero ha caído. La palabra griega aquí es "carne pecaminosa" (sarx), no "hombre pecaminoso" como tiene la NVI. Jesús tenía la misma carne que nosotros, y no era mala. Pero cuando no controlamos nuestros deseos carnales, entonces nuestra carne se vuelve pecaminosa para nosotros. Jesús estaba realmente en la carne, pero Jesús solo estaba en la "semejanza" de la carne pecaminosa.

P: En Romanos 8:6-7, ¿cuáles son las cuatro características que Pablo enumera de tener una mente carnal?

R: Aquí están las características.

a) Muerte. No es solo la muerte física, sino permanecer en la muerte espiritual.

b) Enemistad contra Dios. Esto es estar en contra de lo que Dios manda.

c) No está ni puede estar sujeto a la ley de Dios. No está dispuesto a estar bajo la ley de Dios.

d) No puede agradar a Dios. Si no quieren estar sujetos a Dios y tienen enemistad con Dios, entonces incluso los pequeños pasos buenos no agradan a Dios.

En la historia inglesa está la historia de Robin Hood, quien robaba a los ricos (lo cual es malo) y daba a los pobres (lo cual es bueno), con la idea de que lo malo y lo bueno se compensaban. Esto es completamente antibíblico; si estás "al borde" y no eres espiritualmente mentado, incluso al "alimentar a los pobres" no estás agradando a Dios.

P: En Romanos 8:7, ¿debemos buscar un significado espiritual en la Biblia en lugar del significado llano?

R: Debemos tener cuidado al asumir que hay alguna contradicción entre el significado llano y un "significado espiritual". Hay diferentes niveles de comprensión, y hay muchas verdades profundas en la Biblia, pero las diferentes verdades son complementarias, o no son todas verdaderas.

Podemos asumir que Dios pretendía que Su palabra fuera comprendida por Sus hijos. Cuando alguien dice que necesita conocimiento secreto o especial para entender cosas que Dios no permitió que ningún otro cristiano entendiera, entonces su "comprensión especial" es sospechosa como su propia fantasía.

Cuando un padre, un primer ministro o un general da una orden, quiere que se ejecute como él la intentó, no que se reinterprete para significar lo contrario de lo que dijo. En lugar de preguntar si debemos interpretar la Biblia "literalmente" vs. "espiritualmente" vs. "llanamente" vs. "alegóricamente", simplemente debemos querer interpretar la Biblia como Dios y los autores humanos pretendían.

P: En Romanos 8:9-11, 14-15, ¿puede alguien ser un cristiano genuino y no tener al Espíritu Santo viviendo en él?

R: Estos versículos dicen que no. Una vez, una Testigo de Jehová me afirmó que no tenía al Espíritu Santo viviendo en ella, ya que los Testigos de Jehová generalmente enseñan que solo los 144,000 tienen al Espíritu Santo dentro de ellos. Le mostré Romanos 8:9-11, y estuvo casi al borde de las lágrimas. Aunque me gustaría decirte que entonces quiso hacerse cristiana y tener al Espíritu Santo dentro de ella, eso no fue lo que sucedió. La semana siguiente, regresó a mi oficina y me dijo que supuso que el Espíritu Santo estaba dentro de ella después de todo.

P: En Romanos 8:9-11, 14-15, si el Espíritu Santo debe estar dentro de ti para ser hijo de Dios, y hablar en lenguas es evidencia del Espíritu Santo, ¿entonces todos los que no hablan en lenguas no son salvos, como enseñan las iglesias Pentecostales de la Unicidad?

R: No. Hablar en lenguas no es la única evidencia del Espíritu Santo, y ni siquiera es la evidencia principal, como muestran Gálatas 5:22-24 y 1 Corintios 13:1. Gálatas 5:22-24 enumera el fruto (no los frutos) del Espíritu. 1 Corintios 12:29-31 muestra que no todos hablan en lenguas, así como no todos hacen milagros y no todos son maestros. 1 Corintios 12:31-14:1 muestra que la parte más central es el amor, y Juan 14:15, 21 muestra que un fruto esencial de la vida de un cristiano es la obediencia a las palabras de Jesús.

P: En Romanos 8:9-11, 15, si el Espíritu Santo debe estar dentro de una persona o de lo contrario esa persona no pertenece a Cristo, entonces: a) ¿todos los bebés que mueren van al infierno porque el Espíritu Santo no está dentro de ellos? ¿o b) está el Espíritu Santo dentro de todos los bebés? ¿o c) otra opción?

R: La respuesta es otra opción, ya que las Escrituras no enseñan a) ni b). Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Con la excepción de Jesús y Juan el Bautista (Lucas 1:40-44), los bebés no tienen al Espíritu Santo. Nacemos separados de Dios (Efesios 2:3).

2. Dios ha mostrado en Su palabra que todos los que son salvos lo serán a través de Cristo (Juan 14:6; Hebreos 9:15; 10:10, 14, 19).

3. Sin embargo, así como Dios era libre de salvar personas en tiempos del Antiguo Testamento antes del Evangelio e incluso antes de la Ley, Dios puede salvar como quiera a través de Cristo.

Resumen: Seamos cuidadosos al tratar de poner restricciones sobre cómo Dios tiene que obrar. Es verdad que Dios no obrará contradiciendo lo que ha revelado en las Escrituras, pero debemos tener cuidado de no ir más allá de lo que está escrito, como nos recuerdan 1 Corintios 4:6 y Proverbios 30:5-6.

P: En Romanos 8:9, ¿por qué se llama al Espíritu Santo el Espíritu de Cristo?

R: Es el Espíritu de Cristo por al menos tres razones.

1. Dentro de la Trinidad, el Espíritu Santo fue enviado por el Padre y Jesús.

2. Dentro de la Trinidad, el Espíritu Santo en nuestra vida representa a Jesús.

3. Una enseñanza más profunda de la Trinidad muestra que los miembros de la Trinidad se habitan mutuamente, quizás de una manera similar a como el Espíritu nos habita a nosotros.

P: En Romanos 8:10, ¿significa el contraste de cuerpo vs. espíritu: carne pecaminosa vs. nuestro espíritu, o todos nosotros vs. el Espíritu Santo?

R: Los maestros cristianos no están de acuerdo, y Pablo a veces usa el cuerpo para nuestra naturaleza pecaminosa y a veces para todos nosotros. Pablo usa la palabra "Espíritu/espíritu" 21 veces en Romanos 8 (17 veces en los versículos 1-17), y al menos 18 de ellas se refieren al Espíritu Santo. Pablo usa la palabra "carne" diez veces en Romanos 8:1-17, ninguna en Romanos 8:18-39. Sin embargo, Pablo no usa la palabra "gloria" en Romanos 8:1-16, y la usa cuatro veces en Romanos 8:17-39.

Carne pecaminosa vs. nuestro espíritu: Esta es una perspectiva griega y la mayoría de los comentaristas coincide en que esto es lo que Pablo pensaba.

Todos nosotros vs. el Espíritu Santo: Esta es una perspectiva hebrea. Muchos de los primeros cristianos y El Comentario Bíblico del Expositor, vol.10 p.90, adoptan esta perspectiva.

P: En Romanos 8:12-13, ¿cómo mortificamos las obras del cuerpo?

R: Este proceso que llevamos a cabo en esta vida se llama mortificación según El Comentario Bíblico del Expositor, vol.10 p.91-92 y el Comentario Exegético Wycliffe Romanos 1-8 p.529.

P: En Romanos 8:15 y Efesios 3:14-15, ¿cómo es Dios nuestro Padre?

R: Ahora Esa Sí Es Una Buena Pregunta p.13-14 menciona que un erudito alemán descubrió que en todos los escritos bíblicos y extrabíblicos judíos en Italia hasta el siglo X d.C., ni una vez una persona judía (fuera de la Biblia) se dirigió a Dios en primera persona como Padre. ...Oh Dios, tú eres nuestro Padre. Jesús lo hizo, y Pablo nos animó a hacerlo también.

En el Antiguo Testamento, Dios es invocado en primera persona como Padre en Isaías 63:16 (dos veces) e Isaías 64:8. Dios recuerda a su pueblo que lo llamaban "mi Padre" en Jeremías 3:4. En muchos otros lugares (Salmo 68:5; Isaías 9:6; Jeremías 3:19; 31:9; Malaquías 1:6; 2:10, etc.) Dios es llamado Padre, pero no en primera persona.

P: En Romanos 8:16, 17, ¿son todas las personas hijos de Dios en este pasaje?

R: No. Aunque la Iglesia Mormona ha enseñado que todos los humanos son hijos espirituales de Dios (y de sus muchas esposas diosas), Romanos 8:15 dice específicamente que somos hijos de Dios por adopción. Si bien es cierto que toda persona, animal, planta y demonio forma parte de la creación de Dios, Romanos 8 solo se refiere a aquellos que han nacido de nuevo.

P: En Romanos 8:17, ¿exactamente quiénes deben ser glorificados aquí?

R: No es un grupo selecto de personas, sino todos los creyentes.

P: En Romanos 8:17, ¿podemos convertirnos en dioses exaltados, como enseña el culto del mormonismo?

R: No. Este es un error muy antiguo, que precedió con mucho al mormonismo. Adán y Eva fueron tentados con esta enseñanza errónea en Génesis 3:4. El mismo Satanás quería ser como Dios en Isaías 14:12-15.

Como dijo David en el Salmo 23:6: "...y en la casa del Señor moraré por siempre." Por tanto, los hombres mormones no tendrán sus propios planetas, ni su propio harén de esposas diosas. Una vez un mormón me dijo: "Creo que Dios cometió muchos errores, y cuando yo me convierta en dios, lo haré mejor." Así, el objetivo de un cristiano, servir a Dios para siempre en el cielo, y el objetivo de muchos mormones, es muy diferente.

P: En Romanos 8:19-22 y Romanos 5:12-14, ¿ocurrió la muerte de animales antes de la Caída?

R: La muerte de los microbios sí; de otra manera, ¿cómo comería plancton un pez? Entonces, ¿hasta qué nivel de complejidad de la vida llegó la muerte antes de la Caída? Los cristianos tienen dos puntos de vista al respecto.

Sí. Estos versículos en Romanos solo se refieren a la muerte humana, así que la Biblia no lo dice. La evidencia fósil indica que los animales grandes y pequeños eran comidos antes de la Caída del hombre.

No. Estos versículos se refieren a la muerte de todos los animales que tienen autoconciencia. Si bien las plantas, los microbios y los animales inferiores sin "vida-néfesh" (es decir, autoconciencia) murieron antes de la Caída, los animales superiores no murieron antes de la Caída.

P: En Romanos 8:19-22, ¿por qué Dios permite el mal en un mundo caído?

R: Tanto el periódico diario como la Biblia muestran que el mundo contiene tanto el mal como el bien. Según Juan 9:1-3, el hombre no nació ciego por su pecado ni por el pecado de sus padres. En Lucas 13:1-5, los galileos asesinados y aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé pudieron haber merecido estas cosas, pero no más que todos los demás.

Romanos 8:19-22 muestra que después de la Caída, Dios sometió la creación a la corrupción. Al hombre corrompido no se le permitió vivir en una creación no corrompida. Tenemos desastres naturales, injusticia temporal y la crueldad del hombre contra el hombre. Desde la Caída, 1 Juan 5:19 dice que el mundo entero está bajo la influencia del maligno. El dios de este siglo es Satanás según 2 Corintios 4:4. Satanás es el príncipe de este mundo según Juan 12:31; 14:30; 16:11; Efesios 6:12; y Colosenses 1:13. Véase también la discusión sobre Efesios 2:2 para más información.

P: En Romanos 8:21, ¿incluye la libertad de un cristiano la libertad de hacer lo que queramos?

R: Un culto llamado los Hijos de Dios, también conocido como la Familia del Amor, enseñaba que debían tener libertad sexual fuera del matrimonio.

Aparentemente, este asunto surgió también en los tiempos del Nuevo Testamento, porque Pablo lo abordó en 1 Corintios 5:9-11 y Romanos 6:1.

1 Corintios 5:9-11 dice que ni siquiera debemos comer con personas que se llaman a sí mismas cristianas y hacen estas cosas.

Romanos 6:1 muestra que es imposible tener esta actitud y vivir en Cristo.

Un acertijo que he escuchado es este: "¿Cuál es el mínimo que puedes hacer y seguir siendo cristiano?" La respuesta es: "Si todavía estás pensando en esos términos, aún no lo has hecho."

P: En Romanos 8:23, ¿gimen los creyentes porque tenemos las primicias del Espíritu, o aunque tenemos las primicias del Espíritu?

R: La gramática no lo especifica, y lo más probable es que sea ambas. ¿Alguna vez has probado un poco de algo delicioso y luego no has podido esperar a tenerlo todo? Tener al Espíritu es así. Tenemos una pequeña probada de la alegría del Señor en el Espíritu, y no podemos esperar a tenerla completamente.

P: En Romanos 8:23, ¿somos adoptados como hijos de Dios, o nacemos de nuevo como dice Juan 3:16, y es presente o futuro?

R: Ambas metáforas expresan la verdad. Un hijo adoptado tiene todos los derechos de un hijo biológico. Todos nosotros, hombres y mujeres, somos ahora hijos de Dios. Tanto los hijos biológicos como los adoptados reciben la herencia familiar, pero hasta ahora solo hemos recibido una pequeña fracción de lo que recibiremos como hijos de Dios.

P: En Romanos 8:26, ¿es el Espíritu Santo nuestro Mediador, o es Cristo nuestro Mediador como dice 1 Timoteo 2:5?

R: El Espíritu Santo intercede/aboga por nosotros en la oración. La palabra griega para "ayuda", synantilambanetai, sugiere que una persona ayuda a otra a cargar un peso pesado. El Espíritu Santo no expió por nosotros en la cruz, ni intercedió por nosotros como Sumo Sacerdote, ya que solo Jesús hizo eso.

P: En Romanos 8:28, ¿cómo pueden todas las cosas ayudar a bien a los que son llamados?

R: Millones de años en el futuro, o como sea que se cuente el tiempo en el cielo, podremos mirar atrás y ver cómo Dios usó todo en nuestra vida, incluso las cosas malas, para enseñarnos, hacernos crecer y refinarnos.

P: En Romanos 8:28-39, mi amiga estaba leyendo el libro de Charles Stanley sobre la Seguridad Eterna y cuando llegó a la parte sobre el amor incondicional de Dios, se opuso preguntando: ¿dónde en la Biblia dice que el amor de Dios es incondicional? Ella es miembro de la denominación "Iglesia de Cristo" y su punto de vista es que una condición para ser salvo involucra el bautismo en agua —por lo tanto, el amor y la salvación de Dios para nosotros depende de la condición de ser bautizados. ¿Cómo debería haberle respondido?

R: Charles Stanley tiene material muy bueno sobre la Biblia y la salvación, y tiene razón.

El Salmo 145:17 dice que Dios es amoroso con todo lo que ha hecho, incluyendo las misericordias que ha mostrado incluso a los eternamente perdidos.

Sin embargo, la Biblia nunca enseña que Dios es "todo amor", porque es la justicia y la ira, no el amor hacia Satanás y los demonios, lo que los envía al lago de fuego. No todas las personas irán al cielo, solo los elegidos que Dios conoció de antemano y predestinó.

Pero Dios tiene un amor especial por algunos, llamados los elegidos (los destinados al cielo). Según Romanos 8:28-39, nada puede separarnos (a los que son llamados) del amor de Dios. Para los elegidos, ¿cuánto más incondicional puede ser?

¿Fue nuestro amor lo que "inició" el amor de Dios hacia nosotros, o fue el amor de Dios lo que inició nuestro amor por Él? 1 Juan 4:10, 19 muestra que Dios nos amó primero. En Juan 6:65 Jesús dijo: "Por eso les dije que nadie puede venir a mí si el Padre no se lo ha concedido." Los calvinistas y los no calvinistas no están de acuerdo en si es para todos o para algunos:

Calvinistas de 5 puntos: El Padre solo ha habilitado a algunos. Por lo tanto, Jesús no murió por algunos, y ellos nunca rechazaron la salvación de Jesús para ellos, porque Dios no tenía ningún deseo de darles ninguna oportunidad en primer lugar. Dios no tiene causas perdidas.

Todos los demás: El Padre ha habilitado preventivamente a todos, pero algunos eligen desechar lo que les fue ofrecido. Dios el Hijo sintió tal tristeza por la causa perdida de los de Jerusalén (Mateo 23:37-39).

De todas formas, muchas personas de la "Iglesia de Cristo" simplemente no entienden Efesios 2:4, 8-10. Nuestras obras tienen un 0% de participación en nuestra salvación. Somos salvos por gracia MEDIANTE LA FE, ...NO POR OBRAS. La fe está específicamente excluida como obra aquí, y el bautismo en agua es una obra que es una señal de nuestra fe, pero somos salvos por la gracia de Dios, no por el agua. Cuando tienes que elegir entre lo que dijo la persona de la Iglesia de Cristo y el apóstol Pablo, ve con el apóstol Pablo.

P: En Romanos 8:29, ¿puede alguno a quien Dios conoció de antemano ir al infierno?

R: No. La palabra "conoció de antemano" aquí significa que Dios sabía de antemano que iban al cielo. Esta pregunta contiene una falsedad lógica. Dado que Dios está más allá del tiempo, esta pregunta es como preguntar: "¿Puede alguien que fue a Toledo nunca haber estado en Toledo?"

P: En Romanos 8:29 y Efesios 1:4, ¿es la predestinación solo una doctrina calvinista?

R: No. Estos versículos muestran que es una doctrina bíblica para todos los cristianos, tanto no calvinistas como calvinistas. Los calvinistas podrían tener algunos errores sobre la predestinación, pero algunos calvinistas tienen perspectivas útiles también.

Dios conoce con certeza todo sobre el futuro, pero Su conocimiento no elimina nuestro libre albedrío ni disminuye nuestra responsabilidad. No podemos decir: "Dios sabía que iba a hacerlo, así que no tuve elección, tuve que hacerlo." En Hechos 2:23, Jesucristo fue entregado a los judíos por el propósito determinado y el previo conocimiento de Dios, sin embargo, quienes crucificaron a Jesús fueron culpables de pecado (Juan 19:11). Aquí hay un ejemplo. Podemos leer un libro sobre George Washington cruzando el río Delaware hace más de 200 años. Nuestro conocimiento casi certero del libro no obligó a George Washington a hacer esto. Supongamos que pudiéramos volver en el tiempo 400 años atrás y llevar el libro con nosotros. Todavía no habríamos hecho nada que obligara a George Washington a hacer nada.

Dios existe fuera del tiempo (Tito 1:2), así como dentro de él, y Su preconocimiento no nos obligó a hacer nada.

El preconocimiento de Dios sobre nosotros precede a Su predestinación/elección en los dos versículos que mencionan ambos juntos (Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2). Los calvinistas tienden a invertir esto. Dios elige a todos los que elige, y luego los conoce de antemano. Los arminianos (no armenios) tienden a decir que Dios eligió antes del principio de los tiempos basándose en Su preconocimiento. Sin embargo, si Dios verdaderamente está fuera del tiempo, ambos podrían ser simultáneos.

La soberanía del Dios Todopoderoso no niega nuestro libre albedrío, aunque los calvinistas generalmente dicen lo contrario. Algunas cosas sucedieron que "no entraron en la mente de Dios", como los sacrificios de infantes en Jeremías 32:35, y personas murieron que no debían morir en Ezequiel 13:19. Algunas cosas suceden que entristecen a Dios. Sin embargo, por otro lado, todo obra de acuerdo al plan de Dios (Efesios 1:11). ¿Cómo reconcilias estas dos ideas? —mediante el concepto de "soberanía delegada". Dios podría tener control total sobre todo, de tal manera que nada pudiera desagradarlo y todos fuéramos robots. Sin embargo, Dios, que puede hacer cualquier cosa, aparentemente eligió delegar Su soberanía, por un tiempo y dentro de límites, de tal manera que tenemos la capacidad de elegir obedecer o desobedecer a Dios. Dios aparentemente valoró mucho al hombre, hecho a Su imagen, de modo que las personas pudieran elegir libremente amar al Señor. Dios valora esto tanto, que permite que las personas Lo rechacen y sufran las consecuencias de su elección.

¿Qué es el libre albedrío? Martín Lutero escribió un libro entero, La Esclavitud de la Voluntad, donde decía que el libre albedrío era una doctrina falsa. Lutero se equivocó aquí, porque llevó las cosas a extremos no bíblicos. Nacemos con una voluntad esclavizada al pecado (como Lutero estaría de acuerdo), pero tenemos libre albedrío para aún clamar por ayuda. Tenemos libre albedrío, y un drogadicto también tiene libre albedrío. El drogadicto podría no tener el poder de liberarse de su hábito, pero puede tropezar con un centro de rehabilitación, caer al suelo y decir "ayúdame". Algunas personas harían la distinción entre un libre albedrío moralmente neutro, sin ataduras (lo cual no tiene respaldo en las Escrituras), y lo que tenemos, llamando a este último libre albedrío. Otras personas, especialmente los cristianos de la iglesia primitiva, usan el término libre albedrío para referirse al concepto bíblico.

En resumen, Dios nos predestina, y también tenemos libre albedrío, correctamente entendido. Antes de que el tiempo comenzara, la elección de Dios de quiénes irían al cielo no fue ciega ni caprichosa, sino que cada día de nuestras vidas fue escrito en el libro de Dios (Salmo 139:16) mientras Él nos elegía.

P: ¿Enseña Romanos 8:29-30 la herejía del universalismo, que todos son salvos?

R: No. Romanos 8:29-30 dice que todos los que fueron conocidos de antemano y predestinados serán glorificados. Ausente en estos versículos está cualquier indicación de que todas las personas sean conocidas de antemano y predestinadas para la salvación.

Aquí está lo que enseña la falsa religión de la Iglesia de la Unificación del Rev. Moon en su libro, el Principio Divino (5ta ed. 1977), seguido después por lo que enseña la Biblia.

Principio Divino p.190: "El propósito último de la providencia de restauración de Dios es salvar a toda la humanidad. Por lo tanto, es la intención de Dios abolir el infierno por completo, después del transcurso del período necesario para el pago completo de toda indemnización."

Principio Divino p.191: "Cuando lleguen los Últimos Días, incluso los espíritus malignos descenderán a los hombres terrenales del mismo nivel, y cooperando con ellos participarán en el cumplimiento de la voluntad de Dios. Finalmente, después de un período apropiado de tiempo, se logrará el propósito unificado de la creación."

Principio Divino p.200: "Aunque los tiempos de su salvación puedan diferir, todos los hombres caídos están predestinados a ser salvos."

La Biblia: El castigo de los incrédulos es eterno y perpetuo. (Mateo 18:8; 25:41, 46; Judas 7). Es un fuego que no se puede apagar (Isaías 66:24; Mateo 3:12; Lucas 3:17).

Apocalipsis 14:11 dice: "Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. No habrá descanso, ni de día ni de noche, para los que adoran a la bestia..."

P: En Romanos 8:30, ¿qué porcentaje de personas que cumplen un paso pasa al siguiente?

R: El 100%. Todos los que son predestinados son llamados. Todos los que son llamados son efectivamente justificados. Todos los que son justificados son glorificados.

P: En Romanos 8:30, ya que algún día seremos criaturas glorificadas en el cielo, ¿cómo debemos vivir así ahora, sin ser arrogantes?

R: Ya que algún día vamos a ser impecables, sin maldad, debemos tratar de vivir así ahora. Si lo hacemos, y somos lo más humildes posible, date cuenta de que algunos aún podrían llamarnos arrogantes. (Es tan arrogante que crees que eres tan bueno que no saldrás a emborracharte conmigo.) Pero realmente no debemos tener ninguna arrogancia, porque Dios nos ordena ser humildes. Una segunda razón es que realmente no tenemos nada de qué enorgullecernos. ¿Qué cosa buena tienes que no haya sido un regalo de Dios?

P: En Romanos 8:32, ¿está la palabra "otras" en el griego como aparece en la Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová (revisada 1970 d.C. p.1227)?

R: No, no está. La Traducción del Nuevo Mundo añade la palabra "otras" en cursiva en lugares como cuatro veces en Colosenses 1:16-20. La cursiva muestra que no está en el griego. Sin embargo, la palabra "otras" no está en Romanos 8:32 ni en Filipenses 2:9 en griego, y la Sociedad Torre del Vigía no la puso en cursiva. También añadieron "otras" en Hechos 10:36, poniéndola entre corchetes.

P: En Romanos 8:39, ¿qué es interesante sobre las palabras de Pablo para altura y profundidad?

R: El significado preciso era objetos estelares sobre el horizonte y objetos estelares bajo el horizonte. Otra forma de pensarlo es que no tenemos que preocuparnos por nada en los cielos ni en el infierno, ni siquiera por las supersticiones de la astrología y el destino que nos separen del amor de Dios.

P: En Romanos 8:39, ¿es posible perder la salvación?

R: Los cristianos genuinos no están de acuerdo en esto. Véase la discusión sobre Hebreos 6:4-12 y Efesios 1:14 para más información.

P: En Rom 9:1-4, ¿debemos sentir tristeza por los perdidos?

R: Sí. Pablo ciertamente tenía el corazón partido por esa gente. De igual manera, Jeremías es llamado el profeta llorón debido a la tristeza que sentía por los perdidos, en Jeremías 9:1-2 y otros pasajes. Jesús sintió una gran tristeza por quienes en Jerusalén lo rechazaron, en Mateo 37-39. Si hemos de seguir el ejemplo de los profetas, los apóstoles y Jesús, y no sentimos tristeza ni arrepentimiento por los perdidos, entonces algo está mal en nosotros.

Los judíos tenían tanto la sangre como el comportamiento, pero no tenían fe en el Mesías que habría de venir, ni veían la necesidad de la fe. Muchos judíos se enorgullecían de su gran esfuerzo, pero no aceptaban que era por gracia y no por sus obras. Un contraste interesante es la perspectiva de Pablo: tristeza por esa gente, y la perspectiva de los judíos no salvos: Pablo era un traidor.

Hay un chiste en el que un hombre le pregunta a una señora en una iglesia bautista cómo estaba su pastor. La señora respondió: «Oh, lo despedimos hace un tiempo porque decía que todos los que rechazan a Jesús van al infierno». El hombre se sorprendió, pues eso es lo que dicen los cristianos, incluidos los bautistas. Entonces preguntó: «¿Qué dice su nuevo pastor?» La señora respondió: «Oh, él también dice que todos los que rechazan a Jesús van al infierno». El hombre preguntó entonces cuál era la diferencia. La señora respondió: el primer pastor lo decía con alegría en la voz, y el segundo lo decía con una lágrima en el ojo.

P: En Rom 9:4s,6-9, dado que las promesas de Dios son seguras, ¿por qué resultaron ineficaces para algunos?

R: Las promesas de Dios son buenas, pero hay que considerar el alcance de la promesa. A veces el alcance es solo para algunos, como Isaac y no Ismael ni los madianitas, Jacob y no Esaú, etc. A veces el alcance es condicional, como ocurrió con los hijos de Israel que abandonaron a Dios para adorar a los baales y quedaron fuera de la promesa. La salvación de Dios es segura y eterna para todos los que la aceptan.

P: En Rom 9:8-9,27 y Rom 11:13-17,26, ¿irán al cielo todos los judíos?

R: No. Algunos lo han pensado basándose en estos dos pasajes de Romanos. Sin embargo, Romanos 8-9 deja claro que son los hijos de la promesa, no de la biología, quienes van al cielo. Romanos 9:27 enfatiza que solo un remanente del Israel biológico será salvo. Romanos 11:13-17,26 habla tanto de la «invitación abierta» de Dios a los judíos de hoy como de su futura aceptación masiva de dicha invitación.

Además, Jesús les dijo a los judíos religiosos en Juan 8:24 que, si no creen que Jesús es el Mesías, ciertamente morirán en sus pecados. En Mateo 23:33, Jesús pregunta a los maestros de la ley y a los fariseos cómo escaparán de ser condenados al infierno. Gálatas 5:2 también muestra que Cristo no tiene ningún valor para quienes confían en la circuncisión.

Véase la discusión sobre Jeremías 31:37 para más información.

P: En Rom 9:13 y Mal 1:2-3, ¿por qué odió Dios a Esaú? ¿Fue eso justo?

R: Según R.C. Sproul en Now That's a Good Question p. 570: «En primer lugar, estamos tratando con un modismo hebreo. Es la forma hebrea de expresión que llamamos paralelismo antitético, mediante el cual las Escrituras hablan en términos de opuestos directos. Para entenderlo, debemos ver que lo que Dios quiere decir con odiar a Esaú significa exactamente lo contrario de lo que significa amar a Jacob. . . . en el contexto del Antiguo Testamento en el que aparece este texto, cuando la Biblia dice que Dios ama a Jacob, significa que lo hace receptor de su gracia y misericordia especiales. Le da a Jacob un don que no le da a Esaú. Le da misericordia a Jacob. Le retiene esa misma misericordia a Esaú porque no le debe esa misericordia y se reserva el derecho [de retenerla]. . . . La persona judía describe la diferencia usando términos contradictorios.»

P: En Rom 9:14, ¿cuál es la diferencia entre justicia e imparcialidad? ¿Es Dios ambas cosas?

R: La Biblia dice que Dios es justo; no dice que Dios sea imparcial. La justicia consiste en dar a las personas lo que merecen. Pero a veces la gracia y la misericordia de Dios superan su justicia. Dios nos da cosas buenas que no merecemos, y no nos da cosas malas que sí merecemos, porque Jesús murió en la cruz por nosotros. La justicia de Dios sigue siendo satisfecha porque Jesús tomó el castigo por nuestros pecados. La imparcialidad significa dar a todos exactamente lo mismo y exactamente las mismas oportunidades. La Biblia y la vida muestran que Dios no es imparcial, ni tiene que serlo. ¿Fue Dios imparcial con Jacob y Esaú? Algunas personas dicen «sí y no». Mi respuesta es totalmente diferente: «No y sí». Dios NO fue imparcial con Jacob. Jacob creía en Dios, pero era un mentiroso, tramposo y sinvergüenza al que Dios, si fuera imparcial, habría abandonado. Por otro lado, Esaú era impío según Hebreos 12:16; Esaú no quería saber nada de Dios, y Dios no tuvo nada que ver con Esaú, excepto que Esaú prosperó financieramente.

P: En Rom 9:18, ¿por qué no podemos culpar a Dios por endurecer el corazón de Faraón?

R: Siete veces dijo Dios que endureció el corazón de Faraón. Pero siete veces dijo Dios que Faraón endureció su propio corazón. Primero debemos entender el concepto de endurecimiento antes de ver cómo Dios endureció el corazón de Faraón.

El endurecimiento del corazón de una persona impía la hace más arraigada en su impiedad. Por otro lado, Dios dijo que endureció a los profetas Ezequiel y Jeremías, y estos fueron endurecidos de manera positiva. Ezequiel 3:8-9 dice: «Pero yo [Dios] te haré tan obstinado y endurecido como ellos. Te haré la frente como el pedernal más duro. . . ».

En Jeremías 1:18; 15:20, Dios hizo a Jeremías como una muralla que resistiría a todos.

Así pues, «endurecer» no siempre significa algo malo, sino que significa hacer que alguien sea más firme en su camino, como el barro se endurece.

El envío de las plagas por parte de Dios pudo haber ablandado el corazón de algunas personas, pero tuvo el efecto de endurecer el corazón de Faraón. ¿Cuánto endureció Dios el corazón de Faraón sin usar influencias externas como las plagas? Las Escrituras no lo dicen. De cualquier manera, la obra de Dios movió el corazón de Faraón en la dirección que Faraón ya quería que fuera. Cuando llegan plagas a nuestra vida, pueden ser una invitación a endurecer nuestro corazón contra Dios, o a endurecer nuestra resolución a favor de Dios y en contra del pecado.

He aquí lo que algunos escritores de la iglesia primitiva enseñaron al respecto.

Tertuliano (198-220 d.C.): «Dios endurece el corazón de Faraón. Sin embargo, merecía ser influenciado hacia su destrucción, él que ya había negado a Dios, ya en su orgullo había rechazado tantas veces a Sus embajadores, había impuesto pesadas cargas sobre Su pueblo, y (para resumir todo) como egipcio». Cinco libros contra Marción, libro 2, cap. 14, p. 308.

Orígenes (225-254 d.C.) señaló en efecto que así como el mismo calor del mismo sol endurece el barro y derrite la cera, así la obra del Espíritu de Dios endurece a los rebeldes y ablanda a los arrepentidos. De Principiis de Orígenes (tanto en griego como en latín), libro 3, cap. 1.11, p. 311.

P: En Rom 9:18, ¿quién tenía qué responsabilidades en el endurecimiento del corazón de Faraón, así como de otras personas?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

A. Dios es responsable:

A1. Todo lo que sucede es permitido por Dios. En otras palabras, nada sucede excepto lo que Dios permite (Santiago 4:15; Job 1:12; 2:6; Salmo 103:19).

A2. Todo lo que Dios decreta ciertamente sucede (Isaías 43:13; Isaías 55:10-11; Romanos 11:29). Dios prometió (es decir, decretó) que los israelitas saldrían de Egipto después de ser esclavos durante 400 años (Génesis 15:13-14).

A3. Dios creó a Faraón y le permitió vivir.

A4. Dios obró a través de la historia e hizo que Faraón fuera el rey de Egipto en ese momento.

A5. Dios específicamente envió las plagas a Egipto.

A6. En última instancia, todo, incluso las cosas que «no entraron en la mente de Dios» (Jeremías 19:5; 32:35), fue, es y será entretejido en el plan de Dios (Efesios 1:11; Romanos 8:28; Proverbios 16:4).

B. Dios no es responsable de las cosas que permitió pero no causó directamente, como el mal.

B1. Algunas cosas provocan en Dios una gran ira (Jeremías 5:29; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6).

B2. Algunas cosas parten el corazón de Dios (Jeremías 4:19-22; 9:1; Lucas 19:41-44; Mateo 23:37-39).

C. Faraón era responsable:

C1. Faraón no fue coaccionado. De hecho, para la mayoría de las personas las plagas habrían sido un «estímulo» para elegir lo correcto.

C2. Faraón tomó sus propias decisiones.

D. Ambos eran conjuntamente responsables:

D1. Faraón también endureció su propio corazón, y su propio endurecimiento fue mencionado antes de que Dios endureciera el corazón de Faraón.

P: En Rom 9:19-22 y Rom 11:8,10, ¿cómo puede Dios hacernos responsables de lo que Él nos hace ser?

R: Quizás una ilustración pueda ayudar. Supongamos que nacimos y vivimos toda nuestra vida a bordo de un barco. Supongamos que ese barco estaba a punto de hundirse y que había un bote salvavidas disponible para que pudiéramos bajarnos del barco. Si nos quedamos en el barco y nos ahogamos, somos responsables de nuestra propia muerte. No éramos responsables de haber nacido en el barco, pero sí éramos responsables de no haber elegido bajarnos del barco que se hundía. No solo sería impropio, sino también trágico e inútil que una persona culpara a las circunstancias de su nacimiento por su propia decisión de rechazar la oferta del bote salvavidas.

Así pues, no tuvimos influencia ni responsabilidad en la forma en que nacimos, ni en el hecho de que tengamos una naturaleza pecaminosa. Sin embargo, las personas son responsables de no haber elegido acudir a Dios para que limpie su naturaleza pecaminosa y perdone sus pecados.

P: En Rom 9:19, ¿por qué llama la Palabra de Dios inapropiadas a estas preguntas?

R: Se dan aquí dos razones distintas.

Actitud: Cualquier pregunta es mala si la actitud es la de responderle a Dios (versículo 20). En lugar de intentar conocer los caminos de Dios, las preguntas buscan que Dios tenga que justificarse.

Contenido: Incluso cuando se hacen con una actitud reverente, las preguntas siguen siendo inapropiadas porque asumen algunas falsedades. Necesitamos reconocer dos verdades:

1. Dios tiene el derecho de hacernos como Él quiso (versículo 21).

2. Además, como muestran los versículos 21-23, Dios no hizo diferentes a los elegidos y a los réprobos; todos nacemos hechos del mismo «barro». La diferencia no está en nuestro origen, sino en nuestro destino. Para muchas personas, «el mensaje no se combinará con la fe» (Hebreos 4:2), y Dios derramará su justa ira sobre ellos.

P: En Rom 9:19, ¿tienen libre albedrío las personas?

R: Sí, con la definición correcta.

No, nada está fuera de la voluntad deseada y decretada de Dios. Si por libre albedrío se entiende que el hombre puede actuar totalmente más allá de los límites, el conocimiento o la capacidad de control de Dios, entonces nadie, ni siquiera Adán o Satanás, tiene libre albedrío. Sin embargo, esto rara vez es lo que se entiende por libre albedrío.

Sí, hacemos cosas fuera de la voluntad deseada de Dios.

El libre albedrío a menudo significa que Dios ha elegido darnos la capacidad de tomar verdaderas decisiones, y de hacer cosas fuera de lo que Dios desea. Dios conoce todas nuestras decisiones, pero somos nosotros quienes las tomamos. Nuestra voluntad es «libre» en el sentido de que no está coaccionada por Dios. No somos títeres ni robots. Sin embargo, nuestro libre albedrío no es totalmente «libre» porque está atado por el pecado. El adicto a las drogas que ansía consumirlas tiene libre albedrío para dejarlo completamente, pero su voluntad está en esclavitud.

Los cristianos no calvinistas dicen que tenemos libre albedrío, incluido que todos tienen cierta responsabilidad y capacidad de responder a Dios. Los calvinistas dicen que no. Algunos calvinistas dicen que los creyentes tienen libre albedrío, pero los no creyentes no. El gran predicador del siglo XIX (y calvinista) Charles Spurgeon decía que teníamos «libre albedrío», pero que era esclavo de nuestra naturaleza pecaminosa, lo cual en realidad es bastante similar a lo que dicen los no calvinistas.

Sin embargo, otros calvinistas dicen en efecto que, si bien las personas tienen «libre agencia», no tienen libre albedrío, no solo porque Dios eligió no dárnoslo, sino porque supuestamente Dios no podría dárnoslo y seguir siendo soberano.

El calvinista Loraine Boettner (p. 222) dice: «Además, si admitimos el libre albedrío en el sentido de que la determinación absoluta de los eventos se pone en manos del hombre, también podríamos escribirlo con mayúsculas; porque entonces el hombre se ha convertido en algo parecido a Dios, —una primera causa, un manantial original de acciones— y tenemos tantos semidioses como voluntades libres. A menos que se renuncie a la soberanía de Dios, no podemos permitir esta independencia al hombre.»

Boettner en realidad está mezclando categorías aquí. Si Boettner dijera que «no podemos admitir el libre albedrío en el sentido de que el hombre pueda hacer cosas fuera de lo que Dios ha permitido», entonces todos los cristianos deberían estar de acuerdo con Boettner. Sin embargo, si Dios ha elegido tener temporalmente una «soberanía delegada», donde Dios ha decretado que ciertas cosas, como el destino eterno de una persona, sucederán de una u otra manera según la respuesta de esa persona a la obra de Dios en su vida, y Dios no ha coaccionado la respuesta, entonces Boettner está equivocado, a menos que se lea tanto en la palabra «absoluta» de Boettner que la afirmación sea una tautología lógica con la que todos puedan estar de acuerdo.

Una mención más bíblica de la libertad humana, con la que tanto los no calvinistas como muchos calvinistas pueden estar de acuerdo, se encuentra en parte de una charla dada por R.C. Sproul en Austin el 9 de marzo de 1991: «No creo que como cristianos tengamos que abandonar el concepto tan importante de la libertad y la responsabilidad humanas, en absoluto. Y me resultaría muy doloroso tener que renunciar a la idea de la libertad humana. Pero amados, podría vivir con eso. Si tuviera que renunciar a la idea de que Dios es Soberano, habré abandonado el cristianismo. Habré abandonado la esperanza, porque reconozco ahora que vivo en un universo que no está bajo la autoridad de la providencia divina». Así que R.C. Sproul está diciendo que la Soberanía de Dios le importa más que la libertad humana, pero cree que ambas son verdaderas. De nuevo, Sproul no habla de una libertad total y absoluta, sino que enseña una libertad genuina.

En resumen: Todos deberían estar de acuerdo en que todos tienen la responsabilidad de obedecer a Dios, pero que por sí mismos nadie tiene el poder de obedecer debido a nuestra naturaleza pecaminosa. Muchos, aunque no todos, los cristianos reformados dicen que Dios nunca le dio a los no elegidos la opción, la elección o la capacidad de responder a Dios de ninguna manera. Como lo expresó un reformado, o eres un robot de Dios o un robot de Satanás.

Como nota al margen, algunos teólogos reformados moderados (Spurgeon, Packer, Bunyan, etc.) dicen que Dios ofrece sinceramente el Evangelio a todos. Otros (Pink, Gill, Hoeksma) dicen que Dios no ofrece el Evangelio a todos. Otros dicen que podemos ofrecer sinceramente el Evangelio a todos, ya que no sabemos quiénes son los elegidos, pero que Dios no podría hacer una oferta sincera.

Véase la siguiente pregunta para el respaldo bíblico del «libre albedrío/libre agencia» en el sentido de que, aunque nuestra voluntad está atada en el pecado, todos tienen la capacidad de tomar decisiones genuinas y de responder a Dios.

P: En Rom 9:19, ¿son las personas como robots o títeres, o ha decidido Dios otorgar a todos la capacidad de tomar decisiones genuinas y responder a Él?

R: Josué 24:22-23 muestra que o bien las personas pueden tomar decisiones, o que Dios está satisfecho con que su pueblo esté en el engaño de pensar que está eligiendo hacer un pacto con Él.

Dios le ha dado a las personas la libertad de partirle el corazón (Jeremías 9:1; Mateo 23:37-39, etc.). Si bien algunos calvinistas dicen que estos son solo antropomorfismos y que Dios no se siente realmente así, esto abre toda una caja de Pandora. Hipotéticamente, si todos los versículos de la Biblia sobre el quebranto y la decepción de Dios no deben tomarse literalmente, entonces quizás todos los versículos sobre la ira y el furor de Dios sean también antropomorfismos y Dios en realidad no tiene ira. Quizás todos los versículos sobre el amor de Dios serían antropomorfismos y Dios en realidad no tiene ningún sentimiento de cuidado o preocupación por nosotros tampoco. Así pues, o bien los versículos que describen los sentimientos de Dios tienen significado, o Dios gastó mucha tinta en la Biblia innecesariamente cuando podría haber simplemente establecido las consecuencias y dicho que era una especie de mera computadora.

Véase la discusión sobre Génesis 50:19-20; Deuteronomio 1:39 y Josué 24:21-24 para más información sobre la capacidad de las personas de tomar decisiones.

Véase la siguiente respuesta para una discusión más amplia sobre la capacidad del hombre de tomar decisiones.

P: En Rom 9:19, si las personas no son como robots o títeres, ¿qué dice la Biblia sobre la capacidad del hombre de tomar decisiones?

R: Perdón por extenderme en el punto, pero muchos calvinistas no logran ver que Dios le da a las personas una elección real y genuina sobre si buscarlo. Primero dos puntos sobre Dios, y luego algunos puntos sobre las personas.

EL PADRE Y JESÚS: El Padre eligió, llamó y envió a Jesús para que fuera nuestro Salvador. Esto es según Mateo 12:18; 1 Pedro 2:6; Hebreos 5:4; 3:2; Lucas 23:35; e Isaías 48:15; 49:1,6.

Sin embargo, la elección, el conocimiento y el plan del Padre no negaron el hecho de que Cristo mismo eligió libremente venir y obedecer, según Juan 10:18; Lucas 22:42; y Hebreos 10:9.

LAS PERSONAS: Todas las personas son pecaminosas y depravadas. Sin la obra de Dios, nadie buscará a Dios, según Romanos 3:11, que parafrasea las palabras de David en Salmo 14:2 y Salmo 53:2.

Sin embargo, el propio David afirmó que buscó a Dios en Salmo 63:1 y Salmo 27:4,8.

Además, muchos otros con la ayuda de Dios han elegido servir al Señor.

Josué 24:22 «Vosotros sois testigos de que habéis elegido servir al Señor», dicho de Israel.

Mateo 6:33 Buscad primeramente el reino de Dios.

Muchos buscan a Dios: 1 Crónicas 16:10,11; 2 Crónicas 15:12; 30:19; Esdras 6:21; Salmo 34:10; 69:32; 70:4; Proverbios 28:5; Zacarías 8:21,22; Malaquías 3:1.

Poned vuestro corazón en buscar a Dios: 2 Crónicas 11:16.

1 Crónicas 22:19; 28:8,9; 2 Crónicas 7:14; 12:14; 14:4; 15:2; 15:13; 19:3.

2 Crónicas 20:3,4; 31:21; 34:3; Oseas 3:5.

Salmo 9:10 e Isaías 45:9 son una promesa de no abandonar a quienes buscan a Dios.

Salmo 22:26 Los que buscan al Señor le alabarán.

Salmo 24:6 Tal es la generación de los que le buscan.

Salmo 40:16; 105:3,4; 119:2,45 todos los que te buscan se alegran y se regocijan.

Salmo 119:94 He buscado tus preceptos.

Proverbios 1:28b-29 Lo buscarán pero no lo encontrarán, pues no temieron al Señor.

Proverbios 8:17 Los que me buscan me encuentran.

Isaías 51:1 vosotros los que buscáis al Señor.

Isaías 55:6 Buscad al Señor mientras puede ser hallado; llamadle. . .

Jeremías 29:13 Me buscaréis y me encontraréis cuando me busquéis de todo corazón.

Jeremías 50:4 Israel y Judá buscarán a Dios.

Oseas 10:12 «. . . porque es tiempo de buscar al Señor».

Amós 5:4,6,14; 5:14 buscad al Señor y vivid.

Además, con la ayuda de Dios, las personas pueden elegir hacer la voluntad de Dios.

Juan 7:17 Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, sabrá si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta.

Jonás 2:8 «Los que siguen a ídolos vanos abandonan la misericordia que podría ser suya».

Salmo 83:16 Dios hace cosas para que los hombres le busquen.

Salmo 119:30 «He escogido el camino de la verdad».

Salmo 119:173 «porque he escogido tus preceptos».

Isaías 7:15 «Comerá cuajada y miel cuando sepa desechar lo malo y escoger lo bueno».

Isaías 56:4 «A los eunucos que guardan mis sábados, que eligen lo que me agrada. . . ».

Proverbios 8:10, 16:16 Se nos manda que elijamos la instrucción de la sabiduría en lugar de la plata escogida.

Juan 5:35 Juan era una lámpara que ardía y alumbraba, y vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo en su luz.

Juan 7:17 «Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, sabrá. . . ».

Hechos 20:21 «. . . que deben arrepentirse y convertirse a Dios, y tener fe».

Efesios 1:13 También vosotros fuisteis incluidos en Cristo cuando oísteis la palabra de verdad.

Deuteronomio 30:19 Ahora [israelitas] elegid la vida, para que viváis vosotros y vuestros hijos.

Romanos 11:32 Dios encerró a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos. (La palabra «todos», pantas, es la misma en ambos casos.)

2 Tesalonicenses 2:10 los que perecen fueron engañados porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.

Tito 2:11 «Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres».

1 Pedro 1:22 Ahora que habéis purificado vuestras almas obedeciendo la verdad. . .

2 Pedro 1:10 «procurad hacer firme vuestra vocación y elección».

Por el contrario, las personas son responsables de no buscar a su Dios.

Isaías 9:12-13; Oseas 7:10 Dios está enojado porque el pueblo no ha vuelto a Él ni lo ha buscado. ¿Está Dios enojado por lo que decretó que no debían hacer, y enojado por lo que no eligió habilitarlos a hacer?

Jeremías 30:15 Por tu gran culpa y tus muchos pecados, Dios te castigó.

Salmo 10:4 Los impíos no buscan a Dios. (¿Qué sentido tendría este versículo si personas piadosas como David tampoco buscaran a Dios?)

Proverbios 1:29 Porque odiaron el conocimiento y no eligieron temer al Señor.

RESUMEN: Dado que el llamado de Dios no eliminó la elección de Jesús, y la Biblia dice que nosotros con la ayuda de Dios podemos elegir a Dios, el llamado de Dios no elimina nuestra elección.

P: En Rom 9:19, ¿podría ser posible que los no cristianos no tengan libre albedrío y que los cristianos sí lo tengan?

R: No, pero esta es una sugerencia interesante que un amigo calvinista me planteó una vez. No la he escuchado de ningún otro calvinista. Cuatro puntos a considerar sobre por qué esto es incorrecto.

Dios es soberano, en el sentido de que conoce todo lo que sucederá, incluida cada elección que tomemos. También controla, hasta el más mínimo detalle, todo lo que desea controlar, y no se mueve ni un átomo excepto como Dios lo permite. Sin embargo, Dios también puede contenerse. Puede elegir, temporalmente y dentro de ciertos límites, «delegar su soberanía» de modo que podamos tomar decisiones tales que seamos nosotros, y no Dios, los responsables de las consecuencias.

¿Qué es el libre albedrío? Si se define el libre albedrío como la parte de nosotros que es totalmente independiente, que ni siquiera Dios puede controlar, este tipo de libre albedrío no existe. Sin embargo, los primeros escritores cristianos escribieron sobre el libre albedrío como nuestra capacidad de tomar decisiones, y que Dios incluso nos permite tomar decisiones que lo desagradan y tienen consecuencias graves. No obstante, nuestro libre albedrío está atado por el pecado, igual que el libre albedrío de un alcohólico o drogadicto está atado por sus pecados. Puede que no tengan el poder propio para liberarse de su adicción, pero pueden tropezar con una iglesia o un centro de rehabilitación y pedir ayuda a gritos.

Muchos calvinistas niegan que las personas tengan libre albedrío en ningún sentido de la palabra; niegan que las personas puedan tomar decisiones. Es casi como si fuéramos robots. Algunos calvinistas niegan que tengamos libre albedrío porque Dios es soberano. Otros calvinistas, así como Martín Lutero, niegan que tengamos libre albedrío porque somos caídos y estamos atados en pecado. Esta pregunta implica que los calvinistas niegan el libre albedrío por la segunda razón.

Los no calvinistas pueden estar de acuerdo en que Dios es soberano y en que la voluntad del hombre está atada en el pecado. Sin embargo, ninguna de las dos razones hace que nuestras aparentes elecciones sean una burla, ni que la responsabilidad del hombre por lo que ni siquiera puede responder sea un misterio incongruente.

P: En Rom 9:20-21, ¿en qué se parece Dios a un alfarero y nosotros a la arcilla?

R: Pablo se remonta a la ilustración de Jeremías 18:6; Isaías 29:16; 45:9. En Génesis 2:7, cuando Dios formó al hombre, la palabra «formó» tiene la misma raíz que alfarero. Dios puede hacer con la creación lo que quiera, y nosotros tenemos la obligación de seguir a nuestro Creador. Por supuesto, la arcilla que el alfarero no toca permanece como una masa amorfa sin arte.

Como dijo Charles R. Erdman: «La soberanía de Dios nunca se ejerce condenando a hombres que deberían ser salvos, sino que ha resultado en la salvación de hombres que merecían estar perdidos». La Epístola de Pablo a los Romanos, p. 109. (Del Comentario Bíblico del Creyente, p. 1719.)

P: En Rom 9:25-33, ¿qué está haciendo Pablo aquí?

R: Pablo está probando su punto usando las Escrituras una tras otra. Esto muestra que no es un punto secundario en un solo versículo, sino que es un hilo común en las Escrituras. Existe un término para usar una cita bíblica tras otra: se llama catena. Tanto los escritores del Nuevo Testamento (especialmente Pablo) usaron catenas, como al menos 29 escritores de la iglesia primitiva anteriores al Concilio de Nicea I, por lo que eran un medio de expresión común.

P: En Rom 9:32-33, ¿cómo y por qué hizo Dios de Jesús una piedra de tropiezo para los judíos?

R: Si bien este pasaje no dice por qué, podemos observar algunas cosas. Jesús dijo que había que ser como un niño pequeño para venir a Él, en Mateo 18:3-5 y 19:14. Los niños pequeños por lo general no están impresionados por su propio conocimiento o sabiduría, y no se enorgullecen de saber más que los demás. Simplemente quieren humildemente estar cerca de alguien que los ama y los ayuda en su debilidad. A Dios no le deleita nuestra fortaleza, sino cómo su fortaleza puede brillar a través de nuestra debilidad. Dios le dijo a Pablo en 2 Corintios 12:9b-10: «. . . porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. Por eso me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte». No todo el mundo está dispuesto a tener esa actitud.

P: En Rom 9:33, ¿qué tiene de inusual esta palabra para «tropezar»?

R: Esta palabra no significa tropezar. Su significado se acerca más a caer por un precipicio.

P: En Rom 10:1-4, ¿cuáles son algunos ejemplos de cómo el celo de alguien por la religión puede interponerse en su conocimiento de Dios?

R: La religión en sí misma, incluso la buena religión, puede ser un ídolo. Pero también existe la religión tóxica, que no es buena. Cuando la religión dice quemar viva a una mujer recién viuda, o matar a personas que no te atacan porque no aceptan tu religión, entonces esa religión es tóxica. Juan 16:2 dice: «Os expulsarán de las sinagogas. De hecho, viene la hora en que cualquiera que os mate pensará que rinde un culto a Dios».

P: En Rom 10:3, ¿cómo podría Dios castigar justamente a los israelitas por ignorancia?

R: En las Escrituras no hay ningún ejemplo de Dios castigando a alguien por ignorancia inocente. Sin embargo, no toda ignorancia es necesariamente inocente. Por ejemplo, los buenos padres no castigan a un bebé por ignorancia, pero un buen maestro sí penaliza la ignorancia de un alumno que descuida hacer la tarea asignada. Los judíos, así como nosotros hoy, tienen una «tarea» que cumplir: conocer la Palabra de Dios.

P: En Rom 10:4, ¿cómo es Cristo el fin de la ley?

R: Si bien Cristo cumplió perfectamente la ley Él mismo, eso no sería el fin de la ley.

Cristo es el fin de la ley de varias maneras.

1. Como sumo sacerdote, Cristo cumplió la ley por nosotros. De una vez y para siempre realizó el sacrificio por nosotros (Hebreos 9:13-14).

2. El propósito de la ley es conducirnos a Cristo. Hebreos 10:1 dice que la ley era una sombra de lo que había de venir.

3. Cristo es el fin, o el destino de la ley. Los sacrificios del Antiguo Testamento «cubrían» el pecado (Hebreos 9:9-10; 10:2-4) antes de que Cristo quitara el pecado por completo.

La palabra «fin» o «terminación» (telos) se enfatiza en el griego porque es la primera palabra de la oración.

P: En Rom 10:4, ¿sigue siendo aplicable toda la ley para quienes no creen?

R: Esto se refiere a la Ley Mosaica. Romanos 10:4 no califica esto con «solo para los que creen». Así que los paganos no creyentes no deberían pensar en seguir la Ley Mosaica, sino a Cristo y sus mandatos. La Ley Mosaica ha terminado para todos, pero la ley del bien y del mal que está en el corazón de las personas sigue vigente.

P: En Rom 10:5, ¿vivimos cumpliendo la ley, o la ley trae la muerte como dice Rom 8:2?

R: Una analogía puede ayudar aquí. Si la ley humana trae vida o muerte depende de la perspectiva. Una posible víctima de un crimen y un asesino condenado a muerte tienen perspectivas diferentes.

Si alguien cumpliera perfectamente la ley, eso traería vida. Sin embargo, quebrantar la ley de la que uno puede tener conocimiento trae juicio y muerte.

P: En Rom 10:7, ¿qué tiene de interesante el ejemplo de Pablo aquí?

R: Pablo adaptó esta cita de Deuteronomio 30:13, donde dice «¿Quién pasará el mar?», para decir «¿Quién descenderá al abismo?». No tenemos que descender al abismo para obtener la salvación (lo cual sería imposible para nosotros de todos modos), porque Cristo ya lo hizo por nosotros.

P: En Rom 10:9-10, ¿basta con decir «Jesús es el Señor» para ir al cielo?

R: No, eso no es lo que enseña este versículo. En Hechos 8:13 Simón el Mago «creyó», sin embargo Pedro dijo que perecería en Hechos 8:18-20. La palabra griega para «creer» en Hechos 8:13, episteuse, no es la palabra común usada en la Biblia para «creer». La palabra común, pestuvo, significa confiar y tener una fe salvadora. La palabra usada en Hechos 8:13 significa asentimiento intelectual.

P: En Rom 10:9, ¿puede una persona ser salva confiando en Jesús como Salvador pero no como Señor?

R: No, nada en las Escrituras da esa esperanza. Romanos 10:9 dice que debemos llamar a Jesús «Señor» o «Amo». Simplemente decir que Jesús es un Salvador, pero que Jesús no es mi Señor, no significa que haya recibido la salvación de Jesús.

P: En Rom 10:11, ¿por qué dice «nunca será avergonzado», cuando se refiere a Isa 28:16, que dice en el texto masorético «nunca se turbará»?

R: Romanos 10:11 es como la Septuaginta «de ninguna manera sea avergonzado», no el texto masorético. En muchos otros lugares también, las citas del Nuevo Testamento están más próximas a la Septuaginta que al texto masorético.

La palabra para «turbado» en Isaías 28:16 en el texto masorético es chuwah (Concordancia Strong 2363), que literalmente significa «apresurarse». Esto tiene sentido si se entiende «apresurarse» como huir de la batalla en derrota. Sin embargo, también se refiere a emociones, como «quedar muy perturbado» en Job 20:2. Así que el texto masorético y la Septuaginta tienen un significado similar aquí, pero la Septuaginta es un poco más precisa y más fácil de entender para quien no habla hebreo.

P: En Rom 10:11, ¿cuál es el fundamento para decir que una roca inanimada representa a una persona?

R: Dios es metafóricamente una piedra de tropiezo en Isaías 8:14; 1 Pedro 2:8. «El Señor es una piedra que hace tropezar a los hombres y una roca que los hace caer». Salmo 118:22 dice: «La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la cabeza del ángulo». El salmista no nos enseña sobre edificios; esto es una metáfora que encaja naturalmente con el Mesías.

P: En Rom 10:12, ¿es cierto que «la identidad del 'Señor' no puede establecerse con certeza a partir del contexto», como han enseñado los Testigos de Jehová (Atalaya 2/1/1977 p. 95)?

R: No. 1 Corintios 12:4-6 y muchos otros versículos muestran que es Jesucristo.

P: En Rom 10:13, ¿debe uno invocar específicamente el nombre «Jehová» para ser salvo, como enseñan los Testigos de Jehová?

R: No. Más bien, uno debe invocar al Dios verdadero y viviente. Los propios israelitas antiguos no tenían la palabra «Jehová», ya que no tenían el sonido «J». ¿Entonces, por falta del sonido «J», todos los santos del Antiguo Testamento no adoraban al verdadero Dios? Por supuesto que eso es absurdo. A Dios le importa nuestro corazón, y las palabras y acciones que brotan de nuestro corazón, no la pronunciación.

P: En Rom 10:13, ¿puede una persona aceptar a Jesús como Salvador y no como Señor?

R: No. Desafortunadamente, algunos han enseñado que solo hay que aceptar a Jesús como Salvador, y que aceptarlo como Señor es una segunda parte. Una variante dice que el señorío es opcional. Una segunda variante, defendida por El libro completo de respuestas bíblicas p. 190, no dice que sea opcional, sino que someterse a Jesús como Señor no es una decisión previa a la salvación que deba pedírsele a los no cristianos, como lo es aceptar a Jesús como Salvador [aparentemente]. Aceptar a Jesús como Señor se produce gradualmente a medida que el cristiano camina con Él.

En Now That's a Good Question p. 122-123, R.C. Sproul señala que ser salvo sin aceptar a Jesús como Señor es una distorsión del verdadero Evangelio llamada antinomianismo. Los calvinistas afirman ver esta enseñanza antinomiana en hombres como Zane Hodges y Charles Ryrie.

Sin embargo, Jesús refuta el antinomianismo en Mateo 7:21-28 y Juan 14:21-24. En resumen, los que aman a Jesús obedecerán su enseñanza, y los que no aman a Jesús no obedecerán su enseñanza. Además, en Colosenses 2:6 Pablo dice: «de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo». En este pasaje, la Biblia no habla de quienes intentan aceptar a Jesús como Salvador pero no como Señor.

P: En Rom 10:13, si todo el que invoca al Señor será salvo, ¿cómo saber si fue sincero cuando clamó a Dios para que lo salvara?

R: Hagamos una pregunta más sencilla como analogía. ¿Cómo sabe usted que tuvo la intención de almorzar ayer?

1. ¿Comió la comida accidentalmente en lugar de a propósito?

2. ¿No sabía que quería almorzar antes de haber almorzado realmente?

3. ¿Le obligaba alguien a comer la comida, en lugar de hacerlo por libre deseo?

Si almorzó ayer y la respuesta a las tres preguntas anteriores fue «no», entonces tuvo la intención de almorzar.

De manera similar, invocar al Señor no es algo complicado, como pasar un examen. Si invocó a Jesús intencionalmente, sabía lo que estaba haciendo, no fue coaccionado y lo deseó libremente, entonces si clamó a Jesús para que lo salvara, realmente clamó a Jesús para que lo salvara.

P: En Rom 10:14-15, si no hacemos nuestra parte y predicamos el evangelio, ¿causará nuestra desobediencia que las personas vayan al infierno?

R: No. Dios es a la vez todopoderoso y soberano, y Dios abrirá un camino para que todos los elegidos vengan a Él. Sin embargo, podemos compartir el gozo y el privilegio de ser un instrumento que Dios usa para llevar a cabo su voluntad.

P: En Rom 10:14-15, ¿puede alguien ir al cielo si nunca oyó el Evangelio?

R: Sí puede. Como prueba, Enoc, Abraham, Job y los creyentes del Antiguo Testamento siguieron lo que Dios les reveló, pero no oyeron lo que para ellos era el misterio del Evangelio del Nuevo Testamento. Recuerde que en última instancia es Dios quien salva, no el Evangelio, y no nuestra respuesta al Evangelio. Véase también la siguiente pregunta para más información.

P: En Rom 10:14-15, ¿puede alguien ir al cielo si nunca oyó el Evangelio, después de que Jesús resucitó de entre los muertos?

R: Los verdaderos cristianos no están de acuerdo en esto.

Algunos dicen que no. Esto no significa necesariamente que no tuvieran oportunidad. Si alguien que nunca oyó el Evangelio siguiera la verdad que conoce y respondiera al Espíritu Santo que obra en su vida, Dios puede mover cielo y tierra para traerle la verdad. Dios providencialmente puede hacer que un cristiano venga y le comparta el Evangelio de Cristo. Un ejemplo de esto en Hechos 10:2,22,31 fue un romano temeroso de Dios llamado Cornelio, quien era justo, oraba y daba limosnas. Dios envió un ángel para decirle a Cornelio que enviara a buscar a Pedro.

Otros están fuertemente en desacuerdo. Si bien 2 Tesalonicenses 1:8 dice que las personas que no obedecen el Evangelio de Jesús serán castigadas con destrucción eterna, Romanos 4:15 y 5:12 dicen que el pecado no se imputa donde no hay ley. Si bien las Escrituras no enseñan que nadie tiene una segunda oportunidad después de la muerte, algunos ven una oportunidad para que las personas oigan el Evangelio y tengan una primera oportunidad después de la muerte, y/o durante el Milenio. Véase la discusión sobre 1 Pedro 3:19 (dos preguntas) y 1 Pedro 4:6 sobre Jesús predicando el Evangelio a los muertos. Véase la discusión sobre Apocalipsis 20 sobre posibles oportunidades durante el Milenio. Finalmente, dado que en última instancia es Dios quien salva a las personas, Él podría hacer que los bebés o cualquier otra persona vayan al cielo sin haber oído el Evangelio si así lo quisiera.

El punto central del argumento es Romanos 10:14, que dice que las personas no pueden invocar a Dios sin creer, no pueden creer sin oír, y no pueden oír sin un predicador. Si fuera paralelo, Romanos 10:13 diría que ninguno puede ser salvo sin invocar a Dios; sin embargo, Romanos 10:13 no es paralelo. Más bien, solo dice que «todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo».

Romanos 10:13-14 no da ninguna razón más fuerte para decir que todo adulto que nunca supo que debía invocar al Señor irá al infierno, que para decir que todo bebé que nunca supo que debía invocar al Señor irá al infierno.

P: En Rom 10:18, ¿cómo es que los judíos no entendieron, ya que ellos, de todos los pueblos, eran los que más conocían a Dios?

R: No fue porque no tuvieran la información, ni porque no fueran suficientemente inteligentes. Más bien, tenían un paradigma alternativo: que cumplir la ley era todo lo necesario, y no tenían lugar para la verdad porque no encajaba en su paradigma.

P: En Rom 10:19, ¿cómo ha provocado Dios a los judíos a celos por medio de los que no son nación?

R: Los judíos daban a Dios por sentado. También daban por sentado que solo ellos eran el pueblo elegido por Dios. Dios iba a mostrarles que no tenían nada de qué enorgullecerse. Mientras podían envidiar el poder político de otras naciones, el significado principal aquí es religioso. Hay muchas personas no judías que conocen el Antiguo Testamento mejor que la mayoría de los judíos. Se preocupan más por agradar a Dios que la mayoría de los judíos. Un judío practicante podría ver algo erróneo en la práctica del judaísmo.

Esto es lo que dijo Ireneo de Lyon (c. 160-202 d.C.) al respecto. Cita 11/20 palabras de Romanos 10:19s: «Además, Moisés dice en Deuteronomio que los gentiles serán 'la cabeza', y el pueblo incrédulo 'la cola'. Y además dice: 'Me provocasteis a celos con los que no son dioses, y me irritasteis con vuestros ídolos: yo también os provocaré a celos con los que no son pueblo, y con nación insensata os provocaré a ira'. Porque abandonaron al Dios que es, y adoraron y sirvieron a los dioses que no son; y mataron a los profetas de Dios, y 'profetizaron por Baal', que era el ídolo de los cananeos. Y al Hijo de Dios, que es, lo despreciaron y condenaron, pero eligieron a Barrabás el ladrón, que había sido preso por homicidio: y al Rey eterno lo rechazaron, y reconocieron como su rey al César temporal. (Así que) agradó a Dios conceder su herencia a los gentiles insensatos, incluso a los que no estaban en la ciudadanía de Dios y no sabían qué era Dios». Demostración de la predicación apostólica, cap. 95.

P: En Rom 10:21, 11:7, ¿por qué parecieron desilusionados Dios (y Pablo) de que los judíos en conjunto no aceptaran a Jesús, si Dios ya sabía de antemano que serían desobedientes?

R: Dios está fuera del tiempo y dentro del tiempo. Su desobediencia era culpa de ellos, y Dios sabía que iba a suceder antes de que la tierra fuera creada. Pero Dios siente emoción en el momento en que sucede. Romanos 10:21 es una imagen desgarradora: el Dios todopoderoso del universo, que puede desgarrar estrellas, extiende gentil y pacientemente sus brazos a ese pueblo y, como nación, ellos le dan la espalda y no acuden a Él, al menos no todavía.

P: En Rom 11:1,11, este estado de cosas no era permanente. ¿Cuándo parece permanente una mala situación cuando en realidad no lo es?

R: El rechazo de los judíos fue parcial, provisional y temporal. Sin embargo, para el observador promedio parecería permanente en ese momento. Así es como pueden parecer las cosas hoy.

Situaciones desagradables: Algo puede parecer permanente cuando realmente esperamos que no lo sea, y no vemos ninguna posibilidad de luz al final del túnel. Como alguien dijo una vez: «Vi una luz al final del túnel, pero era solo un tren».

Situaciones agradables: Algo puede parecer permanente cuando deseamos que lo sea, y caemos en la trampa de pensar que esperarlo así lo hace así.

Pero al menos podemos reconocer que tenemos tendencia a pensar que algunas cosas son más permanentes de lo que son. Debemos contrarrestar eso recordando que no podemos saber qué traerá el mañana (Santiago 4:14). Por consiguiente, debemos aferrarnos a las cosas de este mundo solo con ligereza, y reconocer que cada nuevo día, para nosotros y nuestros seres queridos, es un regalo.

P: En Rom 11:14, ¿fue Dios, Pablo o ambos quienes intentaron provocar a los judíos a celos?

R: El griego en Romanos 11:14 dice «yo», así que ciertamente fue Pablo.

No la respuesta: Fue solo Pablo, según el Comentario Bíblico del Creyente p. 1725.

La respuesta: No fue solo Pablo, sino también Dios, como Pablo reconoce cuando cita Deuteronomio 32:21 en Romanos 10:19.

Provocar a celos es una estrategia interesante. Cuando las personas ya no quieren escuchar, y tienen una sordera persistente, constante y endurecida, entonces habla con alguien más, con su conocimiento, y puede que se pregunten qué se están perdiendo.

P: En Rom 11:16, ¿cómo son ahora los cristianos el pueblo elegido de Dios, si en el Antiguo Testamento el olivo era símbolo de los israelitas?

R: El olivo no era el símbolo de los israelitas étnicos; ellos simplemente lo creían equivocadamente, valorando más su ascendencia que estar bien con Dios.

P: En Rom 11:16, ¿cuál es el tronco principal del olivo?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego dos perspectivas sobre la respuesta.

No es la respuesta. No representa a Israel, ya que los gentiles que entraron no se circuncidaron ni obedecieron la ley judía.

El linaje espiritual de Abraham: incluidos los patriarcas, según El Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento p. 484-485.

La línea de privilegio de Dios, o «estatus de nación favorecida», según el Comentario Bíblico del Creyente p. 1725-1726.

El pueblo elegido de Dios.

P: En Rom 11:17-24, ¿qué sabemos sobre el cultivo de los olivos?

R: Los olivos eran muy valiosos, pero requerían mucho trabajo. Durante la guerra, a los israelitas no se les permitía cortar olivos, según Deuteronomio 20:19-20. Si se cortaban los olivos, reduciría el suministro de alimentos de la tierra durante al menos 20 años. Esto también explica por qué cortar olivos era un desastre en Habacuc 3:17 y Deuteronomio 28:40.

El Diccionario Bíblico Wycliffe p. 1366-1367 tiene una extensa sección sobre el cultivo del olivo. Al final dice: «Los olivos se cultivan a partir de esquejes que se injertan en un tronco viejo o en un árbol silvestre cuando los brotes o chupones tienen aproximadamente un metro de largo. También pueden brotar nuevos brotes de las raíces o del tronco de un árbol padre viejo (Salmo 128:3; Isaías 11:1). No hay fruto durante tres o cuatro años, y no hay cosecha abundante durante 17 o 18 años. Todo este tiempo el árbol requiere atención cuidadosa, la tierra arada y fertilizada cada primavera y regada fielmente. . . . bien cuidado, un árbol de tamaño completo producirá media tonelada de aceite al año y continuará hasta alcanzar una edad increíble». El Nuevo Diccionario Bíblico Internacional p. 802 y la Enciclopedia Británica 1972 vol. 16 p. 936 tienen fotografías de olivos de 1.000 años de antigüedad. ¡Si yo fuera un árbol, me gustaría ser un olivo, robusto, resistente a los insectos y con una vida de mil años!

P: En Rom 11:17-24, ¿por qué alguien injertaría ramas de olivo silvestre en un olivo cultivado?

R: Normalmente uno querría hacerlo al revés. Se tendría un árbol frutal silvestre, con sus características resistentes, combinado con ramas cultivadas que producen frutos con características agradables. Cinco puntos a considerar en la respuesta.

1. Pablo estaba dando un ejemplo. No intentaba instruir a las personas sobre cómo cultivar olivos, sino dar un ejemplo de cómo los gentiles fueron injertados. Como lo expresa el Diccionario Bíblico Wycliffe p. 726: «Esta inversión deliberada realza la vívida figura retórica que transmite la verdad eterna del rechazo del Israel nacional y la composición del verdadero Israel: todos los creyentes». Véase también el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia p. 402 para una descripción similar.

2. Muchas plantas no se injertan en absoluto. Normalmente solo se injertaría una rama cultivada si estuviera débil, infestada de insectos o enferma. Pablo específicamente dice que estas ramas fueron desgajadas por causa de la incredulidad en Romanos 11:20.

3. La analogía de los israelitas como olivo ya les era familiar, en Jeremías 11:16 y Oseas 14:6. Así pues, viéndolo cronológicamente, con la raíz siendo los antepasados de un árbol genealógico, fueron los gentiles quienes fueron injertados, no al revés.

4. Si Pablo hubiera dicho que los judíos eran la raíz silvestre y los gentiles las ramas cultivadas, los gentiles podrían pensar que Dios los injertó porque necesitaba algunas características deseables en ellos, en lugar de que fuera todo por gracia. Además, no eran los gentiles los que estaban cultivados, sino los judíos.

5. Si la analogía se usara con los gentiles como raíz silvestre y los israelitas como ramas cultivadas, eso sería al revés en mayor medida. Los gentiles fueron injertados en el pueblo elegido de Dios, y ciertamente no al revés.

La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra p. 1787 afirma que las ramas silvestres a veces se injertan en plantas cultivadas para darles nueva vitalidad. Al parecer, si todas las ramas fueran cultivadas, la planta de olivo no crecería tanto. Sin embargo, el Manual de hoy para resolver dificultades bíblicas p. 152-153, el Comentario Bíblico del Creyente p. 1726 y el Nuevo Diccionario Bíblico Internacional p. 402 dicen que ningún fitomejorador haría esto, y coinciden en que Pablo usó este orden para enseñar sobre el desgajamiento de Israel y el injerto de los gentiles, no sobre horticultura. Pablo quizás también lo implica en Romanos 11:24 al decir que injertar la rama silvestre en la raíz cultivada era «contrario a la naturaleza».

El Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento p. 484 dice que injertar una rama silvestre en una raíz cultivada no era la norma, aunque sí se hacía.

Conclusión: Pablo nos dice específicamente por qué fueron los israelitas la raíz en esta analogía. En Romanos 11:18, Pablo les dice que recuerden que ellos (los gentiles) no sostienen a la raíz, sino que la raíz los sostiene a ellos.

P: En Rom 11:20, ¿cuáles fueron algunas de las barreras que impidieron a los judíos ser fructíferos para Dios?

R: Tenían incredulidad. Además, tenían:

Falta de amor por los perdidos (como Jonás).

Idolatría y otros pecados hasta el exilio (Oseas 9:10).

No hallaban placer en la Palabra de Dios (Jeremías 6:10).

Olvidaron la necesidad de perseverar (Hebreos 10:23,32-35).

Atrapados en los afanes de este mundo, como en el tercer terreno (Mateo 13:23).

Redujeron la Palabra de Dios a solo un conjunto de reglas para vivir.

Olvidaron los mandatos de instruir a sus hijos (Deuteronomio 6:4).

Así pues, los judíos fueron endurecidos, porosis en el griego.

P: En Rom 11:22, ¿cómo puede Dios ser a la vez bondadoso y severo, sin ser contradictorio?

R: La palabra griega puede significar tanto severo como duro. En la tierra, un oficial de policía puede ser bondadoso al ayudar a un desconocido que necesita ayuda. El mismo oficial puede ser severo al disparar a un asesino que intenta matar a alguien. Si un ser humano puede ser a la vez bondadoso y severo, ciertamente no debería resultarle difícil entender que Dios puede ser de la misma manera, dando misericordia y siendo fiel a su naturaleza santa. Véase la discusión sobre Romanos 13:10 para más información sobre cómo un cristiano puede ser oficial de policía.

P: En Rom 11:25, ¿qué significa la «plenitud de los gentiles»?

R: Esto significa que Israel fue apartado como pueblo de Dios hasta que los gentiles que creerán hayan entrado en el reino de Dios.

P: En Rom 11:26, ¿van todos los israelitas al cielo?

R: No, según Juan 8:24 y Mateo 23:33. Véase la discusión sobre Romanos 9:8-9,27 para la respuesta.

P: En Rom 11:26-27, ¿cumplirá Dios aún algunas promesas en el futuro para los descendientes biológicos de Israel?

R: Esta es una de las diferencias clave entre los cristianos que son teólogos del pacto y los cristianos que son dispensacionalistas.

Los teólogos del pacto dicen que no. Todas las promesas futuras se cumplirán no al Israel físico sino al Israel espiritual, es decir, la iglesia, compuesta por todos los verdaderos creyentes de todas las nacionalidades. Esto se llama Teología del Reemplazo.

Los dispensacionalistas dicen que sí. Muchas promesas se cumplirán al Israel espiritual, pero el Israel físico todavía heredará la tierra de Palestina para siempre. Los 144.000 en Apocalipsis 7 y 14 son de las tribus de Israel.

P: En Rom 11:32, ¿qué significa que Dios haya encerrado a todos en la desobediencia?

R: Dios no simplemente descartó su estándar de justicia ni rebajó su estándar de perfección para el cielo. Más bien, Dios tuvo misericordia de su desobediencia a través de la sangre de Jesús en la cruz.

Esto también puede relacionarse con el hecho de que Dios creó al menos cinco tipos de seres:

No morales: los animales.

Sin pecado y que permanecen sin pecado: ángeles de diversos órdenes.

Sin pecado hasta caídos: demonios.

Caídos a sin pecado: personas elegidas.

Caídos y que permanecen caídos: personas réprobas.

Romanos 11:32 muestra que todas las personas, excluyendo a Adán, Eva y Jesús, están en las últimas dos categorías.

P: En Rom 12:1, ¿por qué dice Pablo «Por tanto» aquí?

R: «Por tanto» aquí significa en virtud de todas las misericordias de Dios en los capítulos anteriores. Se refiere a todos los capítulos anteriores de Romanos, no solo a los capítulos 9 en adelante.

Pablo divide muchas de sus cartas en dos partes: una parte doctrinal y una parte práctica. O como dice A. M. Hunter: «un lado creyente y un lado que se comporta», según el Nuevo Comentario Bíblico Internacional p. 1338. Son de longitud aproximadamente igual en Efesios y Colosenses, pero en Romanos la parte doctrinal es más de dos veces más larga.

P: En Rom 12:1, ¿qué tiene de interesante los tiempos de los verbos griegos «conformados» y «transformados»?

R: Resumir esto como «No os conforméis sino transformaos» está completamente equivocado. Estos verbos son pasivos, no activos. Así que no dice «no os conforméis» sino «no seáis conformados». Lo mismo ocurre con «transformados». Así que técnicamente Dios no nos está mandando hacer algo aquí, sino que, paradójicamente, Dios nos está mandando, a que algo nos sea hecho. Por tanto, no es que las personas estén intentando explícitamente conformarse al mundo; sino que están siendo conformadas a medida que siguen el camino que han elegido. Del mismo modo, no se nos manda transformarnos, porque no podemos transformarnos a nosotros mismos. Se nos manda activamente «ser transformados», que es un subproducto de que renovemos nuestra mente por medio del Espíritu Santo. En Salmo 40:8 David dijo que la ley de Dios estaba en su corazón. La Palabra de Dios debería estar también en el nuestro.

P: En Rom 12:1, ¿cómo hemos de ser sacrificados para Dios?

R: Romanos 12:1 no dice que seamos un sacrificio muerto o quemado, sino un sacrificio vivo. Por supuesto, un sacrificio vivo puede tener la tendencia de querer bajarse del altar, y no debemos hacer eso.

Un relato cuenta lo siguiente. Una vez un pollo y un cerdo caminaban por el campo y vieron a mucha gente hambrienta. El pollo dijo: «¡Sé lo que podemos hacer, hagámosles el desayuno!» El cerdo respondió: «Para ti es fácil decirlo, pero para mí eso es un compromiso total». Ahora bien, Dios no nos llama a ser pollos, pero sí nos llama a tener un compromiso total de llevar la salvación a este mundo. El compromiso total no es morir sirviendo a Dios (aunque para algunas personas lo es), sino que todos vivamos para Dios.

P: En Rom 12:1-2, ¿cuál es la diferencia entre caminar y trabajar para Dios, y de qué trata esto?

R: Los versículos 1 y 2 técnicamente no tratan del «hacer»; eso viene después, comenzando en el versículo 3. Los versículos 1 y 2 tratan de ofrecerse voluntariamente para que se realice en ustedes un «cambio de ser». ¿Están dispuestos a que Dios los cambie y transforme? Algunas personas no lo están, porque están demasiado satisfechas con donde están ahora.

P: En Rom 12:2, ¿cuántas veces necesitamos ser transformados?

R: Solo una vez, pero es continuo desde el momento en que creímos por primera vez hasta el día en que nos graduamos de esta tierra.

P: En Rom 12:3, ¿cuáles son algunas maneras en que las personas pueden tener un concepto más alto de sí mismas del que deberían?

R: En el mundo, las personas pueden tener un concepto más alto del que deberían de su inteligencia, dinero, habilidad financiera, capacidad atlética o musical, atractivo, ascendencia o estatus en la sociedad. Cualquier cosa buena que tengas es un regalo de Dios. También puede desaparecer en cualquier momento.

Para los cristianos en particular, hubo un buen libro cristiano llamado Las siete virtudes mortales. Un punto de ese libro es que cualquier virtud, una cosa buena, se vuelve mortal cuando se mezcla con el orgullo. Tu fe, tu conocimiento bíblico, incluso tu amor pueden parecer feos tanto para Dios como para los demás cuando se mezclan con el orgullo en esa virtud.

En la iglesia primitiva algunos podían pensar que eran mejores que otros cristianos porque eran judíos. Algunos griegos educados podían enorgullecerse de su sabiduría, y algunos, entonces y ahora, por su riqueza podían sentirse más influyentes, o podían sentir que son más influyentes, como muestra Santiago 2:2-5.

Incluso Pablo aparentemente conocía esta tentación porque dijo en 2 Corintios 12:7-10 que Dios le dio un «mensajero de Satanás» que lo atormentaba para que Pablo no se volviera engreído. Incluso Pablo luchó con esto.

P: En Rom 12:3, lo contrario es pensar que todo lo que tenemos no vale nada o no sirve, y la Biblia tampoco dice que debamos tener esa actitud. ¿Cuál debería ser nuestra actitud?

R: Romanos 12:3 dice que debemos tener «juicio sobrio».

Estas cosas pueden ayudarnos a tener juicio sobrio:

Está bien esforzarse por ganar una carrera o un premio (Filipenses 3:14). Darse cuenta de que uno es mejor en algunas cosas que otras personas no es arrogancia, sino simplemente reconocer la verdad. Pero también hay que darse cuenta de que en lo que uno es muy bueno, a menos que sea el mejor del mundo entero en eso, hay alguien mejor que tú en ello.

Nuestras vidas aquí son fugaces, y en breve nos iremos de todos modos. Véase Job 14:1-2; Salmo 62:9; 103:13-16; Isaías 40:6,7; (parcialmente 1 Corintios 7:31); Santiago 1:10-11; 1 Pedro 1:23-24. Hay una organización de ayuda a pacientes con Alzheimer, llamada «Sigo siendo yo», que recuerda a las familias que el paciente con Alzheimer puede haber perdido cierta capacidad cognitiva, pero como dijo un paciente: «¡Sigo siendo yo!»

Como nubes y viento sin lluvia es el hombre que se jacta de un regalo que no da (Proverbios 25:14 RVA). No importa qué talentos tengas si no haces nada con ellos.

Nuestros dones no son para nosotros, sino para los demás. Filipenses 2:17 dice que Pablo era «derramado en libación» por otros cristianos.

Debemos usar nuestros dones juntos con los demás, no solo individualmente, como muestran Romanos 12:5-8 y 1 Corintios 12:12-27.

Nuestras habilidades y talentos no son quiénes somos. ¿Sabes mucho sobre algún tema, eres inteligente o bueno en algo? Puede que llegue el día en que lo dejes, y lo dejes atrás, para siempre, y obtengas algo mejor cuando vayas al cielo. Pero no lo dejarás con tristeza, a menos que equivocadamente pienses que esas cosas temporales y menores son todo lo que eres.

Amar sin hipocresía (Romanos 12:9). Los talentos y habilidades de otra persona no son quiénes son. ¿Te casaste con alguien por su dinero? ¿Qué pasaría si lo perdiera? ¿Te casaste con alguien por su apariencia? ¿Los dejarías si tuvieran un accidente o de otro modo perdieran su apariencia? Conocí a un chico en la preparatoria que tenía una novia y un auto muy bonito. Pero cuando chocó su auto, ella lo dejó. Ella no estaba enamorada de él, solo de su auto. ¿Amamos a los demás por sus talentos o habilidades, o por lo que pueden hacer por nosotros?

P: En Rom 12:6-8, ¿por qué la lista de dones es diferente de las listas en 1 Cor 12:7-11, 1 Cor 13:8 y Ef 4:7-13?

R: Es bueno que los dones enumerados sean diferentes. Si no lo fueran, alguien podría pensar que la lista es la lista completa de dones, y que no hay dones que no estén en la lista. Estas listas se dan como ejemplos de categorías de dones. Dios es libre de dar dones adicionales, e incluso categorías adicionales de dones, según le plazca y según la iglesia tenga necesidad.

P: En Rom 12:8b, ¿qué significa mostrar misericordia?

R: Esto no significa otorgar perdón, sino ayudar a los necesitados.

P: En Rom 12:9, ¿se supone que los cristianos deben tener algún odio, y si es así, cómo?

R: No se supone que odiemos a las personas, pero sí se supone que odiemos el mal y lo que le hace a las personas. 1 Juan 3:10; 4:7-8 dice que realmente no somos creyentes si no tenemos amor por nuestro hermano. Pero, ¿las personas que se supone que debemos amar son solo creyentes? No, a Jesús se le preguntó a quién debemos amar, y Él respondió con la parábola del Buen Samaritano en Lucas 10:25-37.

Como dijo Agustín de Hipona: «Odia el pecado pero ama al pecador». No dejemos que nuestro odio por lo que es malo se derrame en odio hacia la persona.

P: En Rom 12:11, ¿cómo podemos cultivar el no perder el fervor?

R: Dios aparentemente les ha dado a los creyentes la responsabilidad de vigilarse a sí mismos para no volverse tibios en su fe. La palabra para fervor aquí, zeontes, también puede referirse a hervir. Los creyentes generalmente no se vuelven tibios de repente. Más comúnmente es un deterioro gradual, día a día, de nuestra devoción y tiempo con Dios, siendo reemplazado por otras cosas.

P: En Rom 12:13; 1 Tim 5:10, Mt 25:35-45, ¿qué dice la Biblia sobre practicar la hospitalidad?

R: La palabra griega aquí, philoxenos, literalmente significa «amor por los extraños». Tiene un significado más amplio que simplemente hacer cosas amables por personas que no conoces, sino también amar genuinamente a personas que no conoces. Esto es lo que la Biblia manda en general y luego las calificaciones de ese mandato.

Mandato positivo: Romanos 12:13 y 1 Timoteo 5:10 nos dicen que practiquemos la hospitalidad; esto es hacia cristianos y no cristianos por igual. En Mateo 25:35-45, Jesús dijo que si dabas comida, bebida, hospitalidad, ropa o cuidado a los pobres, extranjeros, enfermos o presos, era como si lo hicieras para Él. Hebreos 13:2 también dice que algunos han hospedado ángeles sin saberlo.

Ejemplos negativos: Job 31:32 menciona como pecado el no mostrar hospitalidad a un extranjero. Entre otros pecados, Sodoma y Gomorra no mostraron hospitalidad en Ezequiel 16:49; de hecho eran bastante crueles con los extranjeros.

Calificación: 2 Juan 9-11 dice que no se debe dar hospitalidad a los herejes. Además, 1 Corintios 4:11-13 dice que no debemos relacionarnos con quien se llame hermano pero lleve una vida impía.

El escritor de la iglesia primitiva Clemente de Roma (96-98 d.C.) debió haber considerado importante la hospitalidad porque menciona cuatro ejemplos.

P: En Rom 12:14, ¿qué significa bendecir a los que nos persiguen, y qué tipo de persecución mencionó Pablo específicamente?

R: Pablo no especificó ninguna persecución en particular, así que podría ser persecución por nuestra fe o por cualquier otra cosa. Esto significa como mínimo estas cosas:

No vengarse ni devolver mal por mal. Esto se enfatiza en las Escrituras: Romanos 12:19,17; Levítico 19:18; 1 Pedro 3:19; (implícito) Mateo 5:38-46; Lucas 3:27-36.

Hacerles cosas buenas. Devolver el mal con bendición, como dice 1 Pedro 3:19. Hacer cosas buenas como darles de comer, en Romanos 12:20.

No odiarlos. Debemos amar a todos. 1 Juan 3:15 dice que cualquiera que odia a su hermano no tiene vida eterna en él.

Amarlos. No solo dejar de odiarlos y volverse apático, sino realmente amarlos. 1 Juan 3:10-11,14 dice seriamente que amarnos unos a otros es algo que debemos hacer. En última instancia, el amor es una elección, no un sentimiento.

Orar por ellos, para que lo mejor posible les pueda suceder; que lleguen a conocer al Señor. Mateo 5:44; Lucas 6:27-28; Hechos 7:60; Lucas 23:34.

Combatir el mal con el bien: Debemos combatir el mal, pero paradójicamente Romanos 12:21 dice que debemos combatir el mal con el bien, no con un mal equivalente. Esto es algo así como lo opuesto a «combate el fuego con fuego».

Recuerda que te están consiguiendo una recompensa en el cielo. Mateo 5:10 dice: «Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos». Véase también Lucas 6:23.

P: En Rom 12:15, ¿cómo debemos gozarnos con los que se gozan, y llorar con los que lloran?

R: El primer paso para gozarnos y llorar con ellos, sin hipocresía, es preocuparse por ellos.

Gozarse con ellos: Si a un amigo le dan un ascenso o algo bueno le sucede, ¿te alegras por eso, aunque tú no obtengas ningún beneficio de ello? ¿O te come la envidia la alegría que deberías sentir por tu amigo? Sin Dios, las personas se entristecen cuando les suceden cosas buenas a otros por envidia. Pero 1 Corintios 13:4 dice que el amor no tiene envidia. O las personas pueden sentir alegría cuando les suceden cosas malas a otros, lo que en alemán se llama schadenfreude. Quizás Jonás estaba buscando eso cuando estaba sentado fuera de Nínive. Pero 1 Corintios 13:6 dice que el amor no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad. Para quienes persiguen a los cristianos, debemos orar y desear lo mejor posible para ellos; que pudieran llegar a conocer al Señor Jesucristo como su Salvador personal, ir al cielo después de eso, y que pudiéramos vivir juntos en el cielo con ellos para siempre. Ya conocemos a una persona así con la que viviremos en el cielo: Saulo de Tarso, también conocido como Pablo el apóstol.

Llorar con ellos: Imagina a alguien que pudiera gozarse con los que se gozan pero no pudiera llorar con los que lloran. Podría disfrutar de los buenos tiempos, pero en lugar de estar ahí para escuchar en los malos tiempos, podría retirarse, simplemente bromear al respecto, o solo decirle a la persona que sea fuerte, sin ninguna empatía. A veces cuando alguien experimenta una pérdida, y no puedes simplemente «arreglarlo», puede obtener algo de consuelo de tu presencia y de que te tomes tiempo simplemente para estar con él, porque lo valoras. A veces puede que necesiten y quieran consejo, pero a veces no. De cualquier manera, muestra que te importa pasando tiempo con ellos.

P: En Rom 12:16, ¿por qué dice que vivamos en armonía unos con otros, si ya dijo que nos amáramos, nos dedicáramos y nos honráramos mutuamente en Rom 12:9-10?

R: Podríamos preguntárselo a Evodia y Síntique en Filipenses 4:2, y también a Súzigo/«compañero», a quien Pablo encomendó la tarea maravillosamente importante de ayudar a estas mujeres a llevarse bien. Jesús dijo que la gente sabrá que somos cristianos por nuestro amor en Juan 13:34-35, y que somos uno en Juan 17:20-21.

¿Demostramos unidad con otros creyentes de distintos trasfondos, estilos de vida, denominaciones y diferencias de opinión en asuntos secundarios? Debemos recordar que Cristo, quien nos une, es mayor que estas cosas que pueden dividirnos.

P: En Rom 12:16, ¿por qué alguien podría no querer asociarse con personas de posición baja, y por qué debería hacerlo?

R: A veces alguien podría querer evitar a alguien considerado de posición inferior por arrogancia, pero más a menudo puede ser porque tiene miedo de lo que pensarían otras personas de posición. Por ejemplo, Pedro se asociaba y comía con los gentiles, pero cuando llegaban otros judíos Pedro no lo hacía, en Gálatas 2:11-16. Como Pedro hizo esto públicamente, Pablo lo reprendió públicamente por su hipocresía.

Pero si te asociaras con personas de supuesta posición inferior, podrías descubrir algo. Todos somos hechos a imagen de Dios, y a los ojos de quien cuenta, que es Dios, no están en una posición realmente inferior a la tuya. Si acaso, si tú tienes orgullo y ellos no, en realidad podrías ser tú quien esté en la posición inferior.

P: En Rom 12:17, ¿cuáles son los métodos aceptados en la sociedad para devolver mal por mal?

R: Romanos 12:17 dice que para los cristianos no hay métodos aceptados. Pero la sociedad en general podría pensar que está bien hablar mal de alguien a sus espaldas, calumniar y mentir para arruinar su reputación, asegurarse de que su trabajo no tenga efecto, o hacerles bromas pesadas a ellos o a su auto. Cada vez que te preguntas «¿cómo me las voy a cobrar?» estás resbalando hacia el pecado. Romanos 12:19 dice que Dios es más capaz de «cobrarlas» que tú de todos modos. Así que de todas las cosas de las que debemos preocuparnos en la vida, cómo vengarse de alguien no es una de ellas.

George Washington Carver dijo una vez: «Nunca dejaré que otro hombre arruine mi vida haciéndome odiarlo».

P: En Rom 12:18, ¿cuáles son algunas formas de vivir en paz con los demás, en la medida de lo posible?

R: ¿Haces el esfuerzo adicional de sanar la discordia o los malos sentimientos entre alguien más y tú? ¿Eres un pacificador, como Jesús nos alienta a ser en Mateo 5:9? Debemos ser misericordiosos según Mateo 5:7.

A veces debemos estar en desacuerdo por razones importantes, y está bien. Pero nunca seamos irascibles solo por el gusto de ser contenciosos.

Pero más allá de evitar la discordia, hazte una pregunta: ¿están contentos tus vecinos de vivir cerca de ti? ¿Tu cónyuge e hijos están contentos de vivir contigo? ¿Tus compañeros de trabajo se sienten bendecidos de trabajar contigo? Quizás no estás haciendo nada abiertamente hostil, pero ¿estás haciendo cosas amigables?

P: En Romanos 13:1-6 y 1 Pedro 2:13-14, ¿cómo debemos obedecer a los gobiernos?

R: Debemos obedecer y honrar sus leyes en espíritu y en letra. No solo debemos abstenernos de hacer el mal, sino también de toda apariencia de mal (2 Corintios 8:20-21; 1 Tesalonicenses 5:22). Sin embargo, las leyes de una nación prevalecen sobre las leyes de una provincia, y las leyes de Dios prevalecen sobre las leyes de las naciones. Cualquier ley de un país que contradiga la ley de Dios no debemos obedecerla. No debemos hablar mal del gobernante del pueblo, como se indica en Hechos 23:5 y Éxodo 22:28. Éxodo 22:28 también se referiría a líderes seculares.

P: En Romanos 13:1-2 Dios nos dice: "Sómetase toda persona a las autoridades gobernantes. Porque no hay autoridad sino de Dios; y las que existen, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos." ¿Eso significa que gobiernos como los de Hitler, Stalin, Pol Pot, etc., fueron designados por Dios y el pueblo no debía resistirlos? Me resulta muy difícil de creer. Si pudiera explicarme esto, le estaría muy agradecido.

R: Permítame darle primero una respuesta breve y luego una más extensa.

En pocas palabras, no; nunca debemos obedecer mandatos que vayan en contra de los mandatos de Dios (como no matar, etc.). Stalin, Pol Pot, Hitler, etc., fueron hombres malvados que Dios permitió que reinaran. Pero recordemos que la Biblia menciona al "píncipe" de este mundo, que es Satanás. Sin embargo, aunque esos hombres son malvados, debemos respetar la autoridad del gobierno en la medida en que no contradiga la autoridad de Dios.

Los primeros cristianos lidiaron con esto, ya que el gobierno romano les ordenaba, bajo amenaza de tortura y muerte, que ofrecieran sacrificios al Emperador y adoraran al Emperador o a los dioses romanos. Entendieron que debían obedecer todas las leyes romanas excepto cuando conflictuáran con la ley superior, la ley de Dios. La forma en que lo expresaban era que había leyes "legales" e "ilegales", lo cual en griego constituye una especie de juego de palabras ante la muerte. Así pues, aunque se suponía que debían desobedecer las leyes que ordenaban sacrificar a otros dioses, sabían que aún tenían que obedecer las demás leyes que estuvieran conforme a la ley de Dios, o al menos que no la contradijeran.

Imaginemos que vivíamos en la Alemania de la década de 1940 bajo el régimen nazi. Hitler era ciertamente un hombre malvado, y cualquier orden de entregar a judíos al gobierno debíamos desobedecerla. Pero aún así tendríamos que obedecer las leyes de tránsito y (desafortunadamente) pagar impuestos sobre la renta.

La situación se complica más si fuéramos reclutados para servir en el ejército. He leído que era bastante evidente para el alemán promedio que muchos judíos entraban a los campos y ninguno salía, y que el aire alrededor de los campos apestaba a carne humana. Si hubiéramos tenido que unirnos al ejército, habríamos tenido que reconocer que formábamos parte de un ejército del mal, y o bien rendirnos ante los aliados a la primera oportunidad, o mejor aún, convertirnos en guardias de prisión y dejar escapar a los judíos. Hubo un oficial nazi llamado Oskar Schindler, quien es el único soldado nazi honrado en Israel. Él sabía de primera mano lo que ocurría en los campos de concentración y trabajó para salvar a tantos judíos como pudo. Existe una famosa película sobre él llamada La lista de Schindler. Lo que no es tan conocido es que hubo un segundo miembro del partido nazi, que trabajó en China continental, llamado John Rabe, quien igualmente hizo todo lo posible por salvar las vidas de los chinos en Nankín y otros lugares.

P: En Romanos 13:1-2,4, el escéptico Bart Ehrman pregunta si los cristianos debían obedecer a las autoridades gobernantes [romanas], o si las autoridades romanas serían malvadas y perversas en Apocalipsis 17:18 (Jesus, Interrupted, pp. 97-98).

R: Le pregunté esto a mi hija de 14 años, y ella pudo ver la respuesta con claridad: ambas cosas son ciertas. Pablo vivió bajo uno de los emperadores romanos más despreciablemente malvados de todos los tiempos: Nerón. Pablo sabría en su propia época cuán malvado podía ser el Emperador romano; no tendría que esperar hasta que se escribiera el Apocalipsis (casi 50 años después de su martirio) para saber que las autoridades gobernantes podían ser muy malvadas. Sin embargo, Pablo aún nos enseñó a obedecer a las autoridades gobernantes. Los primeros cristianos sí obedecían a las autoridades gobernantes, excepto cuando sus mandatos iban en contra de los mandatos superiores de Dios.

P: En Romanos 13:1-6, ¿cuándo deben los cristianos participar en desobediencia civil?

R: En general, los cristianos deben obedecer las leyes del país. Sin embargo, así como una ley federal prevalece sobre una ley estatal, la ley de Dios prevalece sobre las leyes humanas. Por tanto, si una ley va en contra de lo que Dios ha ordenado, debemos obedecer la ley de Dios primero. Durante la Segunda Guerra Mundial, algunos cristianos, como la familia ten Boom, rompieron la ley y escondieron a judíos de las autoridades. Tuvieron razón en proteger a personas oprimidas de una ley malvada.

P: En Romanos 13:7, ¿cómo eran ministros de Dios los funcionarios del gobierno romano paganos y corruptos?

R: El gobierno romano en tiempos de Pablo era extremadamente corrupto. Los hombres acumulaban enormes fortunas simplemente siendo gobernadores de provincias como Sicilia. Estas personas no eran ministros de Dios ni por elección consciente ni por virtud de su moral. Más bien, eran ministros de Dios en el único sentido de que, al ser el gobierno real, los cristianos debían obedecerlos siempre que sus leyes no contradijeran las de Dios. En general, los primeros cristianos eran muy respetuosos de la ley, excepto en que se negaban a adorar al Emperador además de a Cristo. Por esta razón, decenas de miles de ellos fueron martirizados.

P: En Romanos 13:8, ¿por qué tienen deudas los cristianos?

R: Romanos 13:8 no dice que nunca se deba tener deudas, sino que no se deje ninguna deuda pendiente, excepto el amor hacia los demás. En otras palabras, la primera parte de este versículo dice que podemos tener deudas, pero debemos pagarlas. A veces, leyes extrañas e inusuales pueden liberar a alguien de las obligaciones legales de pagar una deuda válida. Sin embargo, independientemente de las extrañas leyes humanas, aún debemos obedecer a Dios.

Esto no significa nunca tener deudas, sino pagar lo que se debe, según el Comentario Bíblico del Creyente, p. 1732, y El Comentario del Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento, p. 491.

P: En Romanos 13:9-10, ¿realmente "amarás a tu prójimo como a ti mismo" resume toda la Ley? ¿Qué pasa con amar a Dios también, como lo indica Marcos 12:29-30?

R: Pablo mencionó cuatro de los Diez Mandamientos aquí. En realidad, los últimos cinco y medio se pueden generalizar como "amarás a tu prójimo como a ti mismo". Se puede generalizar los primeros cuatro y medio mandamientos como "amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma y fuerzas". Así pues, un punto es que "amarás a tu prójimo como a ti mismo" generaliza todas las leyes relacionadas con las relaciones con otras personas.

Un segundo punto es que es difícil tener la fuerza para amar verdaderamente a tu prójimo de manera espiritual, emocional, financiera y en todos los demás aspectos, si primero no amas a Dios.

P: En Romanos 13:10, dado que no debemos tener mala voluntad hacia nuestros prójimos, ¿puede un cristiano ser policía y arrestar personas?

R: Sí. Por amor a las demás personas, por el bien de la sociedad y para hacer cumplir las leyes contra los malhechores, un policía cristiano puede arrestar personas, usando la fuerza según sea necesario. Sin embargo, debe hacerlo sin odio, malicia, ira ni mala voluntad hacia el infractor. Un buen policía nunca debe tener la actitud de que él mismo está por encima de la ley, ni que los demás deban tratarlo de manera especial.

Para un buen ejemplo de cómo es ser un policía cristiano patrullando la "capital de la heroína de Australia", véase Creation ex Nihilo, vol. 3, núm. 3, junio-agosto de 1998, pp. 14-16.

P: En Romanos 13:11-14, ¿cuál es la importancia de este pasaje?

R: Las personas pueden elegir vivir como deseen. Sin embargo, Romanos 14:12 dice que tendrán que dar cuenta de cómo vivieron. Como no sabemos cuándo llegará el fin de nuestra vida en la tierra, Romanos 13:11-12 menciona la urgencia de despertar a las realidades presentes.

Como nota al margen, Agustín de Hipona (388-430 d.C.) dijo que Romanos 13:11-14 lo puso de rodillas. Antes de convertirse al cristianismo, Agustín vivía con su novia, con quien tenía un hijo.

P: En Romanos 14:1, ¿qué son exactamente las "cosas dudosas" aquí?

R: Literalmente dice: "pero no para contender sobre opiniones". Pablo no definió exactamente las cosas dudosas sobre las que los cristianos discrepan, ¡así que supongo que también podemos discrepar en eso! Pablo solo describe estas cosas dudosas mediante dos ejemplos. Habla de la dieta de un cristiano y de considerar un día (como el sábado o el domingo, sin especificarlo) como superior a otro. Los buenos cristianos pueden discrepar en estas cosas, y en lugar de responder a estas cuestiones —cosa que el apóstol podía haber hecho—, las usa para mostrar cómo deben llevarse los cristianos a pesar de sus diferencias en "cosas dudosas". Las cosas dudosas son aquellas que no están explícitamente indicadas en las Escrituras y que no son esenciales para la salvación. No es que todas las cosas dudosas sean sin importancia, sino que no son tan importantes como las cosas claramente enseñadas.

P: En Romanos 14:1-5, ¿cómo había judíos en Roma?

R: Los judíos fueron expulsados de Roma en el año 139 a.C. y por el Emperador Tiberio en el año 44 d.C. El Emperador Claudio los había expulsado de Roma antes, pero regresaron después de su muerte en el año 54/55 d.C. Así pues, al igual que otras iglesias, la iglesia de Roma probablemente tenía creyentes judíos, pero posiblemente no en un porcentaje tan alto como otras iglesias.

P: En Romanos 14:2, 14, 17, 20-21, dado que los cristianos católicos y ortodoxos se abstienen de carne que no sea pescado durante la Cuaresma, ¿deben todos los cristianos hacer lo mismo para evitar hacer tropezar a los hermanos más débiles? Asimismo, dado que algunos cristianos creen que nunca se debe beber alcohol, ¿deben todos los cristianos abstenerse?

R: Aquí hay un resumen de lo que se debe hacer.

1. Practica lo que crees que es correcto, pero no menosprecies a quienes practican de manera diferente.

2. No dejes que lo que crees sea calificado de incorrecto, si no es antibiblico. (Véase Colosenses 2:16-20)

3. Si una persona te recuerda este asunto, menciona que está bien hacerlo, pero dile que si así lo cree, no lo harás en su presencia.

Es importante hacer los puntos 2 y 3 juntos. Si simplemente te abstienes de hacerlo en ese momento, podrían dar la impresión de que estás de acuerdo en no volver a hacerlo. Si se enteran de que lo hiciste cuando no estaban presentes, daría la apariencia de hipocresía. Por tanto, absténerse de hacerlo en su presencia, pero dejar claro que sigues creyendo que está bien y que no estás implicando que te abstendrás por completo.

P: En Romanos 14:5, ¿está bien ahora trabajar el sábado o el domingo, o no?

R: Los verdaderos cristianos, tanto entonces como ahora, discrepan. Véase la discusión sobre Éxodo 20:8 para la respuesta. Pablo dijo que se recolectara dinero el primer día de la semana en 1 Corintios 16:2. Los primeros cristianos adoraban el domingo, según lo siguiente:

Carta de Ignacio a los Magnesios cap. 9 p. 62 (106-117 d.C.): "Si, por lo tanto, quienes fueron criados en el antiguo orden de las cosas han llegado a poseer una nueva esperanza, ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del Día del Señor, en el cual también nuestra vida ha brotado de nuevo por Él y por su muerte."

Carta de Ignacio a los Efesios cap. 5 p. 51 (-107/116 d.C.): "Aquel, pues, que no se congrega con la Iglesia, ha manifestado su orgullo ya con esto, y se ha condenado a sí mismo."

Didajé (= Enseñanza de los Doce Apóstoles) (c. 60-120 d.C.) cap. 14 p. 381 (implícito): "Pero cada Día del Señor reuníos, partid el pan y dad gracias después de haber confesado vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro."

Epístola de Bernabé (c. 70-130 d.C.) cap. 10 p. 143 (implícito): dice que los cristianos guardan el "octavo día" [es decir, el domingo] porque es el día en que Jesús resucitó de entre los muertos. Después ascendió a los cielos.

Justino Mártir (c. 150 d.C.): "Pero el domingo es el día en que celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo obrado un cambio en la oscuridad y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos el mismo día. Pues fue crucificado el día anterior al de Saturno (sábado); y el día después del de Saturno, que es el día del Sol, habiéndose aparecido a sus apóstoles y discípulos, les enseñó estas cosas, que también hemos presentado a vuestra consideración [al Emperador Adriano]." Primera Apología de Justino Mártir cap. 67 p. 188

Dionisio de Corinto (170 d.C.) (parcial): "Pasamos este santo Día del Señor, en el cual leímos vuestra carta, cuya constante lectura nos permitirá sacar exhortación, así como la lectura de la anterior que nos enviasteis escrita por medio de Clemente." Fragmento 2, vol. 8, p. 765

Ireneo de Lyon (180-188 d.C.) (de segunda mano): es mencionado en la obra homónima Preguntas y respuestas a la ortodoxia: "Esta [costumbre], de no doblar la rodilla el domingo, es un símbolo de la resurrección, mediante la cual hemos sido liberados, por la gracia de Cristo, de los pecados y de la muerte, que ha sido vencida por Él. Ahora bien, esta costumbre tuvo su origen en los tiempos apostólicos, como declara el bienaventurado Ireneo, mártir y obispo de Lyon, en su tratado Sobre la Pascua, en el cual hace mención también de Pentecostés; en cuya [fiesta] tampoco doblamos la rodilla, por tener igual significado que el Día del Señor, por la razón ya alegada al respecto." (La nota al pie dice que "domingo" aquí probablemente se refiere al Domingo de Pascua.) ANF vol. 1, Fragmentos de Ireneo, Fragmento 7, pp. 569-570.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) (parcial; el Día del Señor es el octavo día): "Y el Día del Señor, Platón lo profetiza en el décimo libro de La República, con estas palabras: ‘Y cuando siete días hayan pasado para cada uno de ellos en el prado, al octavo parten y llegan en cuatro días.'" Stromata libro 5, cap. 14, p. 466

Tertuliano (200-220/240 d.C.): dice que mientras las fiestas judías eran el sábado y la purificación, los cristianos hacían del domingo su día de descanso/celebración. Ad Nationes libro 2, cap. 13, p. 123

Orígenes (225-253/254 d.C.): "Pero si es claro por las Sagradas Escrituras que Dios hizo llover maná del cielo el Día del Señor, y no hizo llover ninguno en el día de sábado, que los judíos entiendan que desde entonces nuestro Día del Señor fue puesto por encima del verdadero sábado." Homilías sobre el Éxodo (traducidas por Rufino, quien tradujo muy libremente), Homilía 7, cap. 5, p. 308

Cipriano de Cartago (c. 253-258 d.C.) (parcial): "Pues con respecto a la observancia del octavo día en la circuncisión judía de la carne, un sacramento fue dado de antemano en sombra y en costumbre; pero cuando Cristo vino, se cumplió en verdad. Porque como el octavo día, es decir, el primer día después del sábado, había de ser aquel en que el Señor resucitara de nuevo, y nos vivificara, y nos diera la circuncisión del espíritu, el octavo día, es decir, el primer día después del sábado, y el Día del Señor, fue prefigurado; la cual figura cesó cuando al fin vino la verdad, y se nos dio la circuncisión espiritual." Cartas de Cipriano, Carta 58, cap. 4, p. 354

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.) (parcial): "la resurrección del Señor, que tuvo lugar el Día del Señor, nos llevará a celebrarlo según el mismo principio; sin embargo, esto debe hacerse de modo que el comienzo de la Pascua. . . " Canon Pascual, cap. 16, vol. 6, p. 151

Victorino de Petau (martirizado en 304 d.C.): "En este día también, a causa de la pasión del Señor Jesucristo, hacemos una estación a Dios o un ayuno. En el séptimo día descansó de todas sus obras, y lo bendijo y santificó. En el día anterior acostumbramos a ayunar rigurosamente, para que el Día del Señor salgamos a nuestro pan con acción de gracias. Y que la preparación sea un ayuno riguroso, para no parecer que guardamos ningún sábado con los judíos, sábado que el propio Cristo, el Señor del sábado, dice por sus profetas que ‘su alma aborrece'; sábado que en su cuerpo abolió, aunque Él mismo había mandado anteriormente a Moisés que la circuncisión no pasara del octavo día, el cual día con mucha frecuencia ocurre en sábado, como leemos escrito en el Evangelio." Sobre la Creación del Mundo, pp. 341-342

Concilio de Elvira (306-307 d.C.) (21 cánones no disputados): "Si alguno que vive en la ciudad no asiste a los servicios de la iglesia durante tres domingos, que esa persona sea expulsada por un breve tiempo para hacer el reproche público." Canon 21.

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.): discute el cuarto día y que Jesús sufrió por nosotros el sexto día [viernes]. Luego dice: "Pero el Día del Señor lo celebramos como día de alegría, porque en él resucitó, en el cual hemos recibido por costumbre ni siquiera doblar la rodilla." La Epístola Canónica, Canon 15, p. 278

Metodio (270-311/312 d.C.) (parcial; menciona el octavo día): "Su propio Hijo para revelar a los profetas su futura aparición en el mundo en la carne, en la cual la alegría y el conocimiento del octavo día espiritual serán proclamados. . . antes de que la Iglesia fuera desposada con el Verbo, recibió la semilla divina, y prefiguró la circuncisión del octavo día espiritual."

Entre heréticos y libros apócrifos:

El herético Bardaisán/Bardesano (154-224-232 d.C.) dice que nosotros [los cristianos] nos reunimos el primer día de la semana. El Libro de las Leyes de los Diversos Países, p. 733

Después del Concilio de Nicea I (325 d.C.):

Hegemonios (siglo IV) (parcial): discute cómo Cristo superó el sábado como Señor del sábado. La Disputa con Manes, cap. 42, p. 216

Constituciones de los Santos Apóstoles (c. 375/390 d.C.): "Pero guardad el sábado y el festival del Día del Señor; porque el primero es el memorial de la creación, y el segundo de la resurrección." Libro 7, sección 2.23, p. 469

Constituciones de los Santos Apóstoles (c. 375/390 d.C.): "sino congregaos todos los días, mañana y tarde, cantando salmos y orando en la casa del Señor: por la mañana diciendo el Salmo 62, y por la tarde el 140, pero principalmente en el día de sábado. Y en el día de la resurrección de nuestro Señor, que es el Día del Señor, congregaos con mayor diligencia, enviando alabanzas a Dios que hizo el universo por medio de Jesús. . . " Libro 2, cap. 8.59, p. 423

Las desviaciones de esto fueron mencionadas por Justino Mártir (escribió alrededor de 138-165 d.C.) (Diálogo con Trifon, cap. 47), quien llama a los que guardan el sábado "hermanos más débiles", y Eusebio de Cesarea (324 d.C.) menciona a los heréticos ebionitas como quienes guardan el sábado.

P: En Romanos 14:5, ¿se refería Pablo al sábado aquí?

R: Es aplicable tanto al sábado como a los días festivos judíos. Los cristianos tienen dos puntos de vista. Pablo no especificó explícitamente ni la fiesta del Antiguo Testamento ni el sábado. Pablo usó la frase muy genérica "días especiales" para abarcar ambos.

En contraste con esto, los editores de la Nueva Biblia de Ginebra Calvinista, p. 1791, creen que Pablo se refería únicamente a los días festivos judíos. Dice: "Si el sábado estuviera en mente, habría sido más natural decir: ‘Un hombre considera el sábado por encima de los demás días.'"

Es un punto sin importancia añadir restricciones a la redacción de Romanos 14:5, porque en otro lugar (Colosenses 2:16) Pablo dice específicamente que no debemos juzgar a otros "en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo". Así pues, Pablo abarcó que los creyentes pueden tener diferentes puntos de vista y no juzgar a otros por ello, tanto en cuanto a fiestas como en cuanto a sábados.

P: En Romanos 14:5, ¿qué piensa usted de Eric Liddell, el personaje principal de la película Carros de fuego, quien se negó a competir en los Juegos Olímpicos en su mejor evento porque era un domingo?

R: Eric tenía la convicción personal de que agradaba a Dios honrando el domingo como santo y no trabajar ese día. Competir en una carrera sería considerado trabajo. Sin embargo, la Biblia nunca dijo que no se debía trabajar el domingo. En el Antiguo Testamento, los israelitas no debían hacer ningún trabajo el sábado, no el domingo.

P: En Romanos 14:5, cuando Pablo tuvo la oportunidad perfecta de resolver la cuestión del sábado, ¿por qué declinó hacerlo?

R: Porque el punto que Pablo quería hacer era más importante que nuestra opinión sobre el sábado. Si bien Pablo en realidad dio la respuesta de manera indirecta en cuanto a los alimentos (Romanos 14:14, 17, 20), el punto principal de este pasaje no es la comida ni el sábado, sino lo siguiente:

1. Los cristianos obedientes discrepan en asuntos no esenciales, y está bien. No debemos menospreciar a quienes tienen otras opiniones. (Romanos 14:1-4, 10-13)

2. No dejes que lo que consideras bueno sea calificado de malo. (Romanos 14:16-17)

3. No seas un tropiezo para otros. Si sabes que está bien, aún así podría ser un pecado para los hermanos más débiles, quienes no lo hacen por fe. (Romanos 14:13-15, 20-21, 23)

Véase también la discusión sobre 1 Corintios 8:9-13 para más información.

P: En Romanos 14:15, ¿cómo puede simplemente "comer" destruir a un compañero cristiano?

R: La comida no daña físicamente a un compañero creyente, sino que Pablo habla de una forma en que la acción de comer puede destruir la fe de un compañero cristiano. Si un cristiano piensa que está mal comer algo, y un segundo cristiano tienta al primero a actuar en contra de su conciencia, eso puede dañar la fe del primer cristiano.

P: En Romanos 14:16, ¿cómo debemos no permitir que lo que es bueno sea calificado de malo?

R: A veces puede que no quieras hacer algunas cosas en un momento particular para evitar ofender. Por ejemplo, puede que no quieras comer cerdo frente a algunas personas judías o musulmanas porque podría ofenderlas. Puede que no quieras poner jamás una Biblia en el suelo frente a cristianos de Oriente Medio, porque pensarán que estás irrespetando la Biblia. Pero parecería hipócrita no hacer esas cosas cuando están presentes, y que luego se enteren de que las haces cuando no están. Sería algo parecido a la hipocresía de Pedro en Gálatas 2:11-18.

La mejor manera de manejar esto es combinar el no querer ofender con Romanos 14:16. Díles que esas cosas están bien y que tú las haces, pero que no las harás en su presencia, como un servicio, para no ofenderlos. Para asuntos doctrinales secundarios, tal vez no crees que el momento y el lugar actuales sean los mejores para debatir algo. Díles brevemente que crees que una doctrina particular es verdadera y que es bueno creerla, pero que no tienes que entrar en debate sobre eso en ese momento.

P: En Romanos 14:19, ¿cuáles son algunas maneras en que podemos trabajar activamente para promover la paz y la armonía en la iglesia?

R: Primero mira a tu alrededor y observa dónde hay necesidad de mayor armonía. A veces es un individuo con quien la mayoría de los demás tiene dificultad para llevarse bien. Otras veces son dos facciones que no se tienen confianza ni se tienen simpatía. A veces es una cuestión de los hermanos fuertes versus los más débiles. Pablo principalmente hace un llamado a los hermanos más fuertes para que sean sensibles a los más débiles.

P: En Romanos 14:20-21, un creyente de tipo C5 (a veces no quieren ser llamados cristianos) enseñó que los cristianos, incluso en América, no deben comer cerdo porque ofende a algunos musulmanes, aunque ellos comen mariscos y camello, que van en contra de la dieta de los judíos en el Antiguo Testamento. Comer carne de res ofende a algunos hindúes. Los jainistas enseñan que no se debe comer después del atardecer. Los pitagóricos enseñaban que la gente no debía comer frijoles. ¿Qué diría usted al respecto?

R: Si siguiéramos cada costumbre de cada religión, la vida sería más difícil; especialmente si las costumbres de una religión contradicen las costumbres de otra. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1) Como cristianos, tenemos la libertad de comer cualquier carne (o frijoles) que queramos, cuando queramos.

2) No debemos permitir que pase sin respuesta cuando la gente diga que está mal comer ciertos alimentos o en ciertos horarios.

3) Sin embargo, por el bien de la conciencia de otra persona, no querríamos hacer lo que considera ofensivo en su presencia.

4) Sin embargo, si se nos pregunta, no debemos mentir y decirles que sí comemos eso.

P: En Rom 15:1-3, ¿en qué se diferenciaría un cristiano que quisiera agradar a Dios y a sí mismo sin preocuparse mucho por los demás, de uno que viviera para agradar primero a Dios y luego a los demás?

R: El primero ni siquiera se preocuparía por la respuesta a la pregunta anterior. A veces los cristianos pueden tener una mentalidad de "llanero solitario", donde solo comulgan con Dios sin preocuparse por los demás. Un cristiano puede entregarse a lo que sabe que está bien para él, sin reconocer ni importarle que pudiera hacer tropezar a otra persona. Un cristiano de la primera categoría se preocuparía por si está creciendo, si está siendo alimentado y nutrido, si la iglesia lo está ayudando y si está creciendo en semejanza con Cristo. Todo eso es bueno. Pero un cristiano de la segunda categoría estaría aún más preocupado por que los demás a su alrededor estén creciendo, otros estén siendo alimentados y nutridos, cómo podría ayudar a la iglesia y si los demás están creciendo en semejanza con Cristo.

P: En Rom 15:2, ¿deberíamos tratar de agradar a los demás, o agradar a Dios y no ser personas que buscan complacer a los hombres, como dicen Ef 6:6; Col 3:22; 1 Ts 2:4 y Gál 1:10?

R: Debemos agradar a Dios ante todo. Los versículos que muestran que debemos agradar a Dios (no solo aparentar obedecerle) son Hebreos 11:6; 13:21; 1 Tesalonicenses 2:4; 1 Juan 3:12; Efesios 5:10; 6:6; Colosenses 3:20; 3:22 y Eclesiastés 7:26.

No agradar a los demás primero: Agradar a los demás no debe ser nuestro objetivo más elevado; agradar a Dios sí debe serlo. Jesús dijo específicamente que amar a tu prójimo como a ti mismo era el segundo mandamiento, no el primero, en Marcos 12:28-31; Mateo 22:37-40; Lucas 10:27-28.

Dios nos manda amar y agradar a los demás, después de Él. Debemos agradar a Dios primero, y podemos agradarle obedeciendo Sus mandamientos, incluidos 1 Juan 5:2 y 2 Juan 5-6. Jesús dijo que el segundo mandamiento más grande es amar a los demás como nos amamos a nosotros mismos. Ciertamente eso incluye agradarles (con una excepción mencionada en el siguiente punto). Así que si queremos agradar a Dios, amaremos a los demás y les agradaremos.

Agradar a los demás para su bien: Romanos 15:2 añade "para su bien". Cuando pueda haber cosas que podrían agradar a alguien pero son pecaminosas o de otro modo perjudiciales para ellos, no hagamos esas cosas. De hecho, a veces porque amamos a una persona, podemos y haremos cosas que quizás no le agraden. Por supuesto, eso va en contra de simplemente agradar a los demás a cualquier costo, pero es coherente con amar a los demás y agradar a Dios.

P: En Rom 15:2, ¿cuáles son algunas buenas maneras en que podemos ser más agradables con los demás?

R: Hay una serie de cosas que hacer, pero también una serie de cosas que dejar de hacer.

No hagas cosas que hagan que las personas se sientan menospreciadas. Eso no solo significa no menospreciar a otras personas; también significa tratar de evitar hacer cosas que, aunque no se hagan con intención de menospreciar a los demás, tendrán el efecto secundario de hacerlos sentir menospreciados.

No mires por encima del hombro a los demás ni des la impresión de que lo haces. Demuestra que los respetas, los valoras y les das honor. Trata a los demás como más importantes que tú mismo, como dice Filipenses 2:3.

Sé un siervo, de Dios primero, pero luego de los demás.

Ten empatía por la otra persona; trata de entender cómo es la vida vista a través de sus ojos. Quizás no puedas hacerlo completamente, dependiendo de lo que hayan vivido, pero aun así puedes intentarlo.

¿Disfrutas estar cerca de esa persona, como menciona Pablo en Romanos 15:24,32? Si es así, muestra que te agrada estar cerca de esa persona.

Obedece: Dios nos ha dado un mandamiento explícito de que amemos a los hijos de Dios, en 1 Juan 5:2 y 2 Juan 5-6.

P: En Rom 15:4, las Escrituras nos dan la verdad, pero ¿cómo también nos han dado las Escrituras paciencia, consuelo y esperanza?

R: A medida que la verdad de Dios mora en nosotros y transforma nuestras vidas, deberíamos ser más pacientes, tener más consuelo y tener más esperanza mientras crecemos en el conocimiento de Dios.

P: En Rom 15:7, ¿qué significa recibir a otros creyentes como Cristo nos ha recibido a nosotros?

R: No éramos (y aún no somos) perfectos sin pecado. Probablemente no creíamos, y aún no creemos, al cien por cien correctamente en cada doctrina. Y sin embargo Jesús, que vivió una vida sin pecado y conoce todos los misterios y el conocimiento, nos aceptó como Su pueblo. Cuánto más deberíamos aceptar a otros creyentes, a quienes Cristo ha aceptado, a pesar de sus defectos. Imaginemos pensar: sé que Dios nos perdona, pero no sé si a otros creyentes, porque su estándar es más alto que el de Dios. Debemos ser pacientes con los demás, siendo agradecidos por la paciencia que Dios ha tenido con nosotros.

P: En Rom 15:14, ¿cómo podemos amonestar a otros creyentes de maneras en que sea más probable que escuchen y acepten la corrección?

R: En primer lugar, si una persona realmente acepta o no la corrección y la reprensión que debería aceptar es responsabilidad de quien la recibe. Si alguien te da una amonestación de manera deficiente pero su amonestación es correcta, de todos modos deberías seguirla. Sin embargo, como persona que da la amonestación, hay cosas que podemos hacer para que sea más fácil que la acepten.

No los reprendas como una persona mayor reprendiendo a una menor, sino apela a ellos como a un compañero creyente. Asegúrate de destacar lo que estuvo mal, cuán serio es y la urgencia de cambiar ahora. Enfatiza que no los odias sino que sigues amándolos, incluso después de lo que hicieron, pero que odias lo que hicieron.

Un método que puede funcionar en algunos casos es el enfoque del "Natán el profeta". Pregúntales cuál sería la mejor manera de manejar una situación análoga a la suya, o cómo ellos la manejarían. Podrías preguntar qué le dirían a una persona para que escuche y cambie. Luego explica que tienes un amigo en esa situación —ellos— y usando palabras diferentes diles lo mismo. Puedes leer cómo hizo algo similar Natán con David en 2 Samuel 12:1-15.

P: En Rom 15:18, ¿cuándo no deberías compartir las grandes cosas que Dios ha logrado a través de ti?

R: En general, es bueno compartir lo que Dios ha hecho. Sin embargo, no deberías hacerlo en circunstancias o de una manera que parezca jactancioso o que llame la atención hacia ti mismo. Debes tener cuidado de no hacerlo ni accidentalmente de una manera que muestre que eres un siervo de Dios más efectivo, útil o bendecido que alguien más.

P: En Rom 15:20, ¿qué quiso decir Pablo con no edificar sobre el fundamento de otro hombre, y por qué era bueno evitar eso?

R: Por un lado, debemos trabajar con otros creyentes, complementarnos mutuamente y reconocer que la obra es del Señor, no nuestra. Pero lo que Pablo quiso decir aquí es que no debemos trabajar de manera competitiva con otros creyentes, ni tratar de que las personas que escuchan principalmente a otro buen creyente nos escuchen a nosotros en su lugar. Pablo analiza el equilibrio en esto en 1 Corintios 3:4-7. Los creyentes tocan notas diferentes cuando algunos tocan en armonía, pero todos debemos estar tocando la misma canción.

P: En Rom 15:23, después de que Dios te ha movido a un lugar o situación, ¿cómo sabes cuándo ha llegado el momento en que "ya no tienes lugar en estas partes"?

R: Los campos están listos para la cosecha. Hay muchos buenos lugares a donde ir para hacer discípulos y predicar la Palabra, pero de todos los buenos lugares a donde ir, ¿cuál es el mejor lugar donde Dios quiere que estés, y cuándo cambia eso?

Si no estás viendo una cosecha de inmediato, ora a Dios. Quizás sea tiempo de seguir adelante a otro lugar. O quizás Dios quiere que perseveres más tiempo allí, sembrando la semilla de la Palabra, y la cosecha llegará después.

Tal vez estás viendo una buena cosecha y hay muchos cosechadores. Podría ser que, como Pablo, sea tiempo de seguir adelante a lugares que no tienen a nadie, ahora que otros pueden hacerse cargo de este ministerio.

A veces hay que esperar los medios para hacer algo. Quizás una razón por la que Pablo detalló sus planes de ir a España fue que esperaba apoyo financiero de la iglesia romana para ir.

Dios podría plantar en tu corazón el deseo de predicar la Palabra de Dios en un lugar particular ahora.

Finalmente, podría ser que los nuevos cristianos estén creciendo, y que tu presencia allí, con toda tu experiencia, esté impidiendo que ellos den un paso al frente y obtengan la responsabilidad y la experiencia en los roles en los que necesitan crecer.

En última instancia, no hay reglas fijas, y necesitas orar por la guía de Dios.

P: En Rom 15:24,28, ¿alguna vez viajó Pablo a España?

R: Pablo escribió Romanos de camino a Jerusalén (Romanos 15:25), así que si lo hizo, tuvo que ser después de que se escribió Romanos. Aquí está la evidencia de que sí lo hizo.

a) Pablo tenía la intención de ir allí en Romanos 15:24,28.

b) Eusebio sugirió que Pablo fue, en su Historia Eclesiástica 2:22:2-3.

c) 1 Clemente (96-98 d.C.) 5 (ANF vol.1 p.6, también ANF vol.9 p.230-231) dice de Pablo: "cuando había alcanzado los confines del occidente, dio testimonio ante los gobernantes, y así partió de este mundo". Sería extraño que "los confines del occidente" se refiriera a Roma, ya que Clemente escribía desde Roma.

d) Pablo lo hizo según 1 Clemente cap.5 p.6, el Canon Muratoriano cap.2 líneas 34-39 p.603, y los apócrifos Hechos de Pedro (¿siglo IV?) cap.1-3. No daría mucho crédito a los Hechos de Pedro, pero sí tendería a confiar en las otras dos fuentes.

P: En Rom 15:29, ¿qué es la "plenitud de la bendición del evangelio de Cristo"?

R: Esto puede referirse tanto a la vida de Pablo como a sus palabras. Viene a ellos con su vida plenamente llena de las bendiciones de Cristo. Con sus palabras predicará y enseñará todo el evangelio, no solo una parte de él.

P: En Rom 15:30-32, ¿cuáles son las cuatro peticiones de oración de Pablo, y por qué son importantes?

R: ¿Te suenan estas peticiones de oración? Pablo pide específicamente oración:

1) Para ser librado de los incrédulos en Judea. Esto no fue respondido con un "sí".

2) Para que su servicio a los santos en Jerusalén sea aceptable. Pablo ora para poder satisfacer sus necesidades, como dice en Romanos 1:10-11.

3) Para que Pablo llegue a ellos con gozo por la voluntad de Dios. Esto es más que solo Pablo compartiendo las palabras correctas. Incluye que toda la persona de Pablo sea un recipiente del evangelio.

4) Para que Pablo y ellos sean refrescados juntos. Al parecer, tener creyentes con espíritus refrescados era importante para Pablo. Pablo ora para que el Dios de paz esté con ellos en Romanos 15:33.

P: En Rom 15:30-32, ¿por qué crees que Pablo no pidió más cosas, como seguridad personal o comodidad?

R: Los primeros cristianos no oraron por seguridad física y comodidad en Hechos 4:25-31, y el temblor subsiguiente indicó que Dios estaba muy complacido con su oración.

Aparentemente, Pablo consideró que su seguridad física y su comodidad no eran tan importantes como esas cosas. Pablo sabía que Dios cuidaría de él, y que Pablo no moriría hasta que Dios lo permitiera. Pablo no estaba enfocado en eso; estaba enfocado en predicar el evangelio con valentía.

Pablo sí oró para ser librado de los incrédulos en Romanos 15:31.

P: En Rom 15:32, ¿cómo podemos ser mejores para "refrescar" a los demás?

R: Sé un siervo. Primero examina tu corazón. Considera que parte de la razón por la que Dios te mantiene en esta tierra es para ser un aguatero cristiano, proporcionando algo de refresco a los importantes santos que están haciendo Su obra. Filipenses 2:3 dice que consideres a los demás como más importantes que tú mismo. Ten empatía con los demás; ponte en su lugar, por así decirlo.

Pero ten cuidado de que tu "aliento" no sea en realidad una forma sutil de desaliento. Por ejemplo, cuando le dices a alguien "aguantas tan bien, cuando cualquier persona normal vería mucho de qué quejarse con razón", ¿realmente lo has alentado o desalentado?

Animales a seguir adelante, a permanecer firmes y a descansar en el Señor. No solo "te quejes por ellos" y llames a eso aliento.

P: En Rom 15:33, ¿por qué el Señor es un Dios de paz, si Ex 15:3 dice que Dios es un guerrero?

R: La Biblia nunca dice que Dios sea solo un pacificador, o que Dios sea paz. En cambio, la Biblia menciona que Dios tiene ira y también que es un Dios de paz. De manera similar a como un guerrero puede comandar y proteger la paz de los demás, Dios puede decretar paz.

P: En Rom 16, ¿esta larga lista de personas en una ciudad que Pablo no había visitado indica que esta carta no fue realmente escrita a los romanos (Guía de Asimov a la Biblia, p.1097) o que Rom 16 no era realmente parte de Romanos (Guía de Asimov a la Biblia, p.1093)?

R: No. De las más de 28 personas que Pablo menciona, una era de Asia, tres eran parientes de Pablo y algunas eran colaboradores que Pablo conocía de Corinto y otros lugares. Además, nada indica que Pablo hubiera conocido a cada uno de estos individuos en persona; algunos podrían haber sido trabajadores de los que Pablo oyó de segunda mano y quiso elogiar. El Comentario Evangélico sobre la Biblia, p.955, y El Comentario Bíblico del Expositor, vol.10, p.162, añaden que no sería inusual que las personas viajaran mucho en el mundo comercial del Imperio Romano.

P: En Rom 16:1-2, ¿qué es interesante acerca de Febe?

R: O Pablo la envió como su emisaria, o bien era conocida por Pablo por viajar para el ministerio.

Aquí no sabemos, sin embargo, si Pablo la envió directamente a Roma, o más probablemente, Pablo simplemente le pidió que llevara la carta porque ella ya iba a Roma de todas formas. La palabra griega para sierva aquí, diakonon, es la misma palabra usada para diáconos en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:8,10,12. También se usa en Romanos 15:8 y 1 Corintios 3:5.

Febe viene de la palabra griega para "brillante" y era un apodo del dios Apolo. Era un nombre pagano, pero estaba bien conservar un nombre pagano siendo cristiano.

P: En Rom 16:5, ¿por qué se reunirían los cristianos en su casa?

R: Todas las iglesias se reunían en casas en ese tiempo. Se fueron a las catacumbas y lugares secretos una vez que comenzó la persecución. Los edificios de iglesias no aparecieron hasta finales del siglo II. Aquila y Priscila, siendo ambos fabricantes de tiendas, aparentemente podían permitirse una casa suficientemente grande para que un grupo de creyentes se reuniera en ella en Roma. Cuando vivían en Corinto también tenían una iglesia en su casa.

P: En Rom 16:7, ¿eran Andrónico y Junias apóstoles, dado que eran notables entre los apóstoles?

R: No. Esto significa que Andrónico y Junias eran especialmente notados por los apóstoles. Como nota al margen, nunca fueron mencionados por escritores de la iglesia hasta el año 325 d.C. Existe cierta ambigüedad respecto al género de Junias. Sin embargo, el Comentario Evangélico sobre la Biblia, p.956, dice que la evidencia favorece que Junias sea una mujer; si Junias es un hombre, este sería el único lugar en toda la literatura griega donde era un nombre de hombre.

P: En Rom 16:10, ¿por qué se saludaba a los "hogares"?

R: El griego aquí dice "pertenecen a", así que esto probablemente no se refería principalmente a una esposa e hijos. Un hogar adinerado tendría muchos esclavos, y esto se refería a los esclavos.

P: En Rom 16:9,12, ¿qué es interesante acerca de los nombres Trifena, Trifosa y Urbano?

R: Los nombres de estas mujeres significan "delicada" y "lujosa", lo cual no es particularmente descriptivo de mujeres trabajadoras. Podrían haber sido aristócratas, en lugar de personas de clase baja o esclavas. Pero Pablo dice, independientemente de sus nombres, que eran mujeres trabajadoras. De igual manera, Urbano es un nombre de hombre que significa "refinado" o "elegante", y debe haber sido agradable ser servido por un trabajador cuyo nombre significaba "elegante". Por otro lado, Hermas, Hermes y Amplias eran nombres comunes de esclavos. En la iglesia tienes personas "de alta alcurnia" adineradas, y personas más pobres e incluso esclavos trabajando juntos en unidad como iguales, uno en el Señor.

P: En Rom 16:13, ¿es este Rufo el mismo Rufo de Marcos 15:21, que era hijo de Simón de Cirene, quien cargó la cruz de Jesús?

R: Podría serlo, pero no necesariamente. Rufo, que significa "rojo", era un nombre común.

P: En Rom 16:15 y 1 Ped 1:10-12, ¿cómo se mantuvo en secreto Jesucristo hasta que vino, dado que tantas profecías del Antiguo Testamento se refieren al Mesías?

R: Así como una persona puede mencionar un secreto como misterio sin explicarlo, el Antiguo Testamento frecuentemente menciona el misterio de la profecía del Mesías venidero, sin explicar la Encarnación de Jesús.

P: En Rom 16:17-18, ¿por qué Pablo advierte a las personas tantas veces acerca de falsos maestros o maestros impíos?

R: Podría ser una combinación de lo que vio en las personas, lo que vio en su susceptibilidad y la profecía en Hechos 20:29-31. Pablo también lo profetizó en 1 Timoteo 4:1-3 y 2 Timoteo 4:3-4. La palabra para "obstáculo" aquí, skandala, no significa grandes bloques, sino más bien trampas o lazos. Las personas que son engañadas son akakon en griego, lo que significa desprevenidas o inocentes. La palabra "inocente" en cuanto al mal es una palabra relacionada, kakon en griego, que puede significar sin debilitamiento o sin mezcla.

Sin embargo, la legítima preocupación de Pablo por la iglesia de guardarse contra falsos maestros no ha disminuido con el tiempo. Aunque algunos han denigrado a los creyentes que guardan el rebaño llamándolos "cazadores de herejías", guardar el rebaño de los lobos espirituales es importante.

P: En Rom 16:17-18, ¿cómo sirven a su propio "vientre" o apetitos las personas divisionistas?

R: Las personas a menudo son divisionistas por sus propios propósitos, aunque no necesariamente propósitos inteligentes o sensatos.

Puede ser por ellos mismos: Pueden ser divisionistas o desagradables porque eso les da un sentido de importancia propia y alimenta su orgullo. Pueden sentir que están haciendo una contribución siendo el perro guardián, o no dejando que alguien se salga fácilmente con algo. En un sentido extraño, pueden ser difíciles y luego sentir que están contribuyendo magnánimamente cuando finalmente ceden y lo permiten.

Puede ser por dinero: Podrían tener más ventas u oportunidades si hacen quedar mal a otra persona. O piensan que su jefe podría estar más contento con ellos si hacen "gaslighting" a una persona, para tratar de hacerla quedar mal.

Puede ser por la otra persona: Son divisionistas para intentar hundir a otra persona, aunque eso los haga quedar un poco mal ante los ojos de los demás. Algunos se opusieron a Pablo por esa razón en Filipenses 1:15-16.

Puede ser por algo: Si están de acuerdo y van con algo, podría haber una pérdida monetaria para ellos.

Puede ser por su audiencia: Piensan que los hace quedar bien ante los ojos de los demás, y a veces sí lo hace. Pueden pensar que los hace ver duros, inteligentes o buenos ejecutivos o líderes. Para resumir, piensan que pueden aumentar su estima ante los ojos de los demás, mostrándose como una fuerza con la que hay que contar.

P: En Rom 16:23, ¿qué evidencia arqueológica existe de Erasto?

R: En Romanos 16:23, Pablo saluda a Erasto, el tesorero de la ciudad desde donde Pablo estaba escribiendo (Corinto). Este podría ser el mismo Erasto de 2 Timoteo 4:20 y Hechos 19:22.

En 1929, en las excavaciones de Corinto, en una piedra de pavimentación reutilizada, se encontró la siguiente inscripción: "Erasto, curador de edificios públicos, pavimentó esto a su propio costo".

P: En Rom, ¿cuándo fue escrito el libro de Romanos?

R: Probablemente durante el invierno del 56/57 d.C.

P: ¿Cómo sabemos que Romanos fue realmente escrito por Pablo?

R: De varias maneras:

El mismo libro de Romanos lo afirma, y la iglesia primitiva nunca lo cuestionó.

El Canon Muratoriano (170-210 d.C.) cap.3 (ANF vol.5) p.603 menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Pablo escribió Flemón, Tito, dos cartas a Timoteo.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Romanos 1:1-4 como de Pablo dirigiéndose a los romanos. Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap.16.3 p.441. También Romanos 8:36 como de Pablo en su carta dirigida a los romanos en Ireneo Contra las Herejías libro 2 cap.22.2 p.390

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) «por lo tanto, cuando Pablo expone la debilidad humana, dice: ‘Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne, no mora el bien,' mostrando que el ‘bien' de nuestra salvación no viene de nosotros, sino de Dios. Y otra vez: ‘¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?' [Romanos 7:24] Luego presenta al Libertador, [diciendo,] ‘La gracia de Jesucristo nuestro Señor.'» Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap.20.3 p.450

Tertuliano (207/208 d.C.) menciona a Pablo como autor de Gálatas, Corintios, Filipenses, Tesalonicenses, Efesios, Romanos en Cinco Libros Contra Marción libro 4 cap.5 p.350.

Tertuliano (198-220 d.C.) «Pero cómo Pablo... También en su Epístola a los Romanos: ‘Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergüenza.' [Romanos 5:3-5a] Y otra vez: ‘Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.' Y por lo tanto él después dice: ‘¿Quién nos separará del amor de Dios? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? (Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero). Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni lo que es poderoso, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.'» [Romanos 8:17-39] Escorpiace cap.13 p.646

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Romanos 1:17 como de Pablo en Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.64 p.218. Véase también Contra la Herejía de un Noeto cap.4 p.225

Orígenes (225-253/254 d.C.) «Pero Pablo, como amante de la verdad, dice de ciertos hombres sabios entre los griegos, cuando sus afirmaciones son verdaderas, que ‘aunque conocieron a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias.' Y da testimonio de que conocían a Dios, y dice también que esto no les sucedió sin el permiso divino, en estas palabras: ‘Porque Dios se lo manifestó;' aludiendo veladamente, creo yo, a quienes ascienden de las cosas sensibles a las inteligibles, cuando añade: ‘Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa: pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias.'» [Romanos 1:19-21a] Orígenes Contra Celso libro 3 cap.47 p.483

Novaciano (250-257 d.C.) menciona Romanos 1:20 como del apóstol Pablo. Tratado Acerca de la Trinidad cap.3 p.614

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) menciona la ‘Epístola de Pablo a los Romanos' en Tratados de Cipriano - Testimonios cap.45 p.546.

En el Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.) (parcial) Paulus de Obba cita la mitad de dos versículos, Romanos 3:3b-4a, como del apóstol en p.570

Adamancio (aprox. 300 d.C.) cita Romanos 7:12 como de Pablo. Diálogo sobre la Verdadera Fe segunda parte cap.20 p.105. Véase también ibid primera parte cap.21 p.64

Victorino de Pettau (martirizado en 304 d.C.) menciona el Antiguo y Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo y cita 1 Timoteo 3:15 en cap.16 p.345. Continúa citando 1 Corintios 15:53 en p.346

Metodio (270-311/312 d.C.) cita Romanos 8:19-21 como ‘Pablo da claro testimonio'. Discurso sobre la Resurrección parte 1 cap.8 p.365

P: En Romanos, ¿cómo sabemos que las Escrituras actuales son una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: En términos generales, antes del año 325 d.C., los manuscritos bíblicos y los escritores cristianos primitivos citan el 84.5% del Libro de Romanos. Es decir, todo excepto 65.6 versículos de 433 en total. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls para más información. Desglosándolo, hay tres respuestas complementarias.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron el libro de Romanos aproximadamente 497 veces, sin contar las alusiones. Estos 21 escritores citaron el 57% del Libro de Romanos, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Es decir, 246.0 de los 433 versículos totales. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles.

Aquí están los escritores pre-nicenos que se refirieron a versículos en Romanos, seguidos de los escritores posteriores.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita Romanos 1:32f (9 de 23 palabras) en 1 Clemente cap.34 vol.1 p.14; vol.9 p.239

Policarpo (aprox. 150 d.C.) Romanos 14:10b,12 cita 1 ½ Epístola de Policarpo a los Filipenses cap.6 p.34

(Los Padres Antenicenos vol.1 p.591 tiene cuatro referencias en las obras de Justino Mártir en el apéndice, pero en mi opinión no son lo suficientemente claras como para contarlas como referencias.)

Teófilo de Antioquía (escribió 168-181/188 d.C.) cita Romanos 2:7 y 2:8,9 en Teófilo a Autólico libro 1 cap.14 p.93. Cita parte de Romanos 13:7,8 en Teófilo a Autólico libro 3 cap.14 p.115. Estos son los únicos lugares donde se refiere a Romanos.

Cristianos de Vienne y Lugdunum (177 d.C.) ANF vol.8 p.778 cita 15 de 17 palabras de Romanos 8:18

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Romanos 1:1-4 como de Pablo dirigiéndose a los romanos. Ireneo Contra las Herejías libro 3 cap.16.3 p.441. También se refiere a Romanos 8:36 como de Pablo en su carta dirigida a los romanos en Ireneo Contra las Herejías libro 2 cap.22.2 p.390

Pasión de los Mártires Escilitanos (180-202 d.C.) p.285 (parcial, Pablo) ‘¿Qué hay en tu cofre? Esperato dijo: Libros y epístolas de Pablo, un hombre justo.'

Canon Muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona que Pablo escribió a siete iglesias en sus epístolas: Corintios (2 cartas), Efesios, Filipenses, Colosenses, Gálatas, Tesalonicenses (2 cartas), Romanos. Pablo escribió Flemón, Tito, dos cartas a Timoteo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Romanos 16:19 del Apóstol en la Epístola a los Romanos. El Pedagogo libro 1 cap.5 p.214

Tertuliano (198-220 d.C.) dice: ‘el Apóstol amonesta a los Romanos' y cita Romanos 13:1 en Escorpiace cap.14 p.647.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Romanos 1:17 como de Pablo en Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.64 p.218

Comodiano (aprox. 240 d.C.) (parcial) habla de Salomón y Pablo el apóstol. Instrucciones de Comodiano cap.31 p.209

Teodoto el probable montanista (aprox. 240 d.C.) cita una cuarta parte de Romanos 8:15, que también es una cuarta parte de Gálatas 4:6, en su carta cap.19 p.45

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Romanos 9:16 como ‘en Pablo' [tanto en la versión latina como en la griega] Orígenes Contra Celso libro 3 cap.1 p.307

Novaciano (257 d.C.) se refiere a Romanos 1:20 como del Apóstol Pablo. Tratado sobre la Trinidad cap.3 p.614

Tratado Contra Novaciano (254-256 d.C.) cap.12 p.661 cita Romanos 14:4 como del apóstol. Cita partes de Romanos 2:11 en cap.16 p.662.

Cipriano (aprox. 246-258 d.C.) cita de ‘la epístola de Pablo a los Romanos' en Tratado 12, el tercer libro 17, entre otros lugares.

Moyses et al. a Cipriano (250-251 d.C.) cita Romanos 8:35 como obra del apóstol. Cartas de Cipriano Carta 25, cap. 4, p. 303

En el Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.), en la p. 570, Paulus de Obba cita la mitad de dos versículos, Romanos 3:3 (cita completa); 3:4a (11/26 palabras citadas), como obra del apóstol.

Dionisio de Alejandría (c. 246-265 d.C.) hace referencia a 1/3 de Romanos 14:23 como obra del apóstol. Epístola al Obispo Basílides, canon 4, p. 96.

Adamantio (c. 300 d.C.) hace referencia a Romanos 2:16. También cita Romanos 6:13 como obra del Apóstol, y cita Romanos 7:12 como obra de Pablo.

Victorino, obispo de Petau en Austria (martirizado en 304 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan, p. 345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap. 16, p. 345. Continúa citando 1 Corintios 15:53 en la p. 346.

Pedro de Alejandría (306, 285-311) Romanos 10:8-10. La Epístola Canónica, canon 5, p. 271. Cita la mitad de Romanos 2:11 en La Epístola Canónica, canon 7, p. 272.

Metodio (270-311/312 d.C.) cita Romanos 8:19-21 como "Pablo claramente testifica". Discurso sobre la Resurrección, parte 1, cap. 8, p. 365.

Atanasio de Alejandría (c. 318 d.C.) cita Romanos 1:26s (13/22 palabras citadas); 1:27a (24/35 palabras citadas) "como dijo Pablo, el santo ministro de Cristo". Contra los paganos, cap. 26, p. 17.

Lactancio (c. 303-c. 325 d.C.) alude a Romanos 1:22 en Las instituciones divinas, libro 2, cap. 3, p. 44. Alude a Romanos 1:21-23 en Las instituciones divinas, libro 4, cap. 1, p. 101.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita Romanos 8:32 como obra de San Pablo. Epístolas sobre la herejía arriana, Epístola 1, cap. 8, p. 294.

Eusebio de Cesarea (318-339/340)

De Nicea a Éfeso (325 d.C. - 431 d.C.)

Afrahat/Afraates (337-345 d.C.) hace referencia a Romanos como escritura. Demostraciones selectas

Hegemonios (siglo IV), citando a Arquelao (262-278 d.C.), cita Romanos 5:14 como escritura en su disputa con Manes. Disputa con Manes, cap. 29, p. 202.

Filón de Carpasos (siglo IV) hace referencia a Romanos 10:15.

Serapión (después de 362 d.C.)

Respuesta de Mario al arriano Cándido (359-362 d.C.)

Victorino de Roma (después de 363 d.C.)

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39, p. 552.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Romanos 1:2-4 como obra de Pablo. Sobre la Trinidad, libro 7, cap. 25, p. 129.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Romanos 6:10-11 "nuevamente a los romanos escribe [el bienaventurado Apóstol]". Sobre la Trinidad, libro 9, cap. 13, p. 159.

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a los Romanos como parte del Nuevo Testamento. Cita la totalidad de Romanos 1:1.

Canon de Cheltenham (=Catálogo de Mommsen) (aprox. 360-370 d.C.)

Tito de Bostra (antes de 378 d.C.)

Efrén el Sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita Romanos 11:36 como obra de Pablo. Sobre el Espíritu, cap. 5, p. 5.

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.), canon 60, p. 159, enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59, p. 158, establece que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Ambrosiaster (después de 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) menciona Romanos 8:14 como obra de Pablo escrita a los Romanos. Lección 14.29, p. 102.

Apolinar de Laodicea (c. 390 d.C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita Romanos 1:24-25 como obra de "Pablo, quien, lleno del Espíritu de Dios". Sobre la fe cristiana, libro 1, cap. 16.101, p. 218.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita Romanos 8:32 como Escritura. Sobre la fe cristiana, libro 1, cap. 17.109, p. 219.

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) cita Romanos 2:4-5 como obra del Apóstol Pablo. Sobre los penitentes, cap. 11.2, p. 84.

Gregorio de Elvira (después de 392 d.C.) hace referencia a Romanos 7:22 y otros pasajes.

Anfiloquio (-394/397 d.C.) en Iambi ad Seleucum

Gregorio de Nisa (c. 356-397 d.C.) afirma que Romanos 1:1 es obra de Pablo en Contra Eunomio, libro 2, cap. 4, p. 105, y la Epístola a los Romanos en Contra Eunomio, libro 2, cap. 9, p. 117.

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Diodoro (398 d.C.)

El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c. 399 d.C.)

Libro Siríaco de los Pasos (Liber Graduum) (350-400 d.C.)

Catálogo Siríaco de Santa Catalina (aprox. 400 d.C.)

Macario/Simeón (siglos IV/V)

Asterio de Emesa (c. 400 d.C.)

Macario/Simeón (siglos IV/V)

Maximino de Turín (siglos IV/V)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.)

El papa Inocencio I de Roma (aprox. 405 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.)

Gaudencio (después de 406 d.C.) hace referencia a Romanos 8:35 y otros versículos.

Cromacio (fallecido en 407 d.C.)

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) redactó 32 sermones sobre Romanos.

Severiano (después de 408 d.C.)

Niceta de Remesiana (361-c. 415 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.), traduciendo a Orígenes (225-253/254 d.C.), cita Romanos 1:1-4 en la Epístola de Pablo a los Romanos. De Principiis, libro 2, cap. 4.2, p. 276.

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.)

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Jerónimo (317-420 d.C.) cita Romanos 7:6 como "dice el apóstol". Cartas de Jerónimo, Carta 69, cap. 7, p. 146.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona que el apóstol escribió Romanos en La ciudad de Dios, libro 20, cap. 1, p. 421.

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Romanos 14:10,11 como "el apóstol. . . escribiendo a los Romanos" en Los siete libros de Juan Casiano, libro 3, cap. 7, p. 566.

Nilo (c. 430 d.C.) hace referencia a Romanos 7:12.

Marco el Eremita (después de 430 d.C.)

Concilio de Éfeso (junio-septiembre de 431 d.C.) alude a Romanos.

Evidencia de herejes y libros espurios

Marción (c. 160 d.C.) hace referencia a Romanos como obra de Pablo, según Adamantio y Tertuliano.

Taciano (c. 172 d.C.) alude a Romanos 1:20 en Discurso de Taciano a los griegos, cap. 4, p. 66.

El hereje Manes (262-278 d.C.) acepta como escritura la cita de Romanos 5:14 hecha por Arquelao. Disputa con Manes, cap. 29, p. 202.

El hereje maniqueo Faustino de Milevi/Milevum (después de 383 d.C.)

El hereje Prisciliano (c. 385 d.C.) hace referencia a Romanos 8:11.

El hereje donatista Ticonio (después de 390 d.C.)

El arriano extremo Eunomio de Cízico (c. 360-383/394 d.C.)

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

El hereje pelagiano Juliano de Eclano (c. 454 d.C.)

Todos estos los tenemos aún hoy.

3. Los manuscritos más antiguos que poseemos de Romanos muestran que existen pequeñas variaciones entre manuscritos, pero ningún error teológicamente significativo. Los 7 manuscritos de Romanos anteriores al Primer Concilio de Nicea (325 d.C.) citan el 63.5% de Romanos. Es decir, 275 versículos citados de un total de 433. Véase https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx para todos los detalles.

p27 Romanos 8:12-22,24-27; 8:33-9:3; 9:5-9 (siglo III). The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts incluye una fotografía de parte de una página de p27 en la p. 109.

Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament.

p40 Rom 1:24-17; 1:31-2:3; 3:21-4:8; (2 de 19 letras de 6:2), 7 de 62 letras de 6:3) 6:4-5; (7 de 56 letras de 6:15); 6:16; 9:17,27 (siglo III) Texto alejandrino.

Siglo III - 1968 - The Text of the New Testament no menciona los versículos 6:2-3, 15.

p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. Romanos 5:17-6:3; 6:5-14; 8:15-25,27-35; 8:37-9:32; 10:1-11:22; 11:24-33; 11:35-15:9; 15:11-16:27, y otras partes de las cartas de Pablo y Hebreos. (233 versículos de Romanos). The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts incluye una fotografía de parte de p46 en la p. 192. También indica en las pp. 197-198 que la calidad y las marcas estiquiométricas demuestran que este manuscrito fue escrito por un copista profesional.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Aprox. 200 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición.

Aprox. 200 d.C. - 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar a la del Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del siglo II) y al Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

Colección Green (principios del siglo III): Romanos 9:18-21 y parte de Romanos 10.

p113 (=Papiro Oxirrinco 4498) Romanos 2:12-13,20 (siglo III).

Uncial 0220 (aprox. 300 d.C.) Romanos 4:23-5:3; 5:8-13 (aprox. 300 d.C.). The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 646, señala que este manuscrito concuerda con el Vaticano en todos los puntos excepto en Romanos 5:1. También indica que, si bien Romanos 5:8-13 está presente, se encuentra demasiado dañado para su reconstrucción.

Después del Concilio de Nicea I (325 d.C.)

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.

p10 (=Papiro Oxirrinco 209) Romanos 1:1-7 (siglo IV). Texto alejandrino.

Siglo IV - 1968 - The Text of the New Testament.

Siríaco Antiguo (aprox. 400 d.C.)

Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV

Copto Fayúmico [Fay] siglos III/IV

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV

Peshita Siríaca (desde 443 d.C.)

Ephraemi Rescriptus (444 d.C.)

Alexandrinus [A] aprox. 450 d.C.

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V

Armenio [Arm] desde el siglo V

Claromontanus [D] siglos V/VI

Etíope [Eth] desde aprox. 500 d.C.

p26 Romanos 1:1-16 aprox. 600 d.C. Concuerda con Sinaiticus y Alexandrinus.

Aprox. 600 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colosenses 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemón 4-7. Aprox. 700 d.C.

Aprox. 700 d.C. - 1968 - The Text of the New Testament.

Aprox. 700 d.C. - 1975 - Aland et al., tercera edición, y 1998 - Aland et al., cuarta edición revisada.

p94 Romanos 6:10-13,19-22 (siglos V/VI)

p31 Romanos 12:308; siglo VII. Concuerda con Sinaiticus.

Siglo VII - 1968 - The Text of the New Testament.

Véase www.BibleQuery.org/RomanusManuscriptos.html para más información sobre los manuscritos más antiguos de Romanos.